हर मुसलमान पर वही (revelation) में ईमान रखना ज़रूरी है, क्योंकि यह ईमान का एक मूलभूत पहलू है। लेकिन वही के प्रमाण अक़्ली (तार्किक) नहीं हैं, बल्कि प्रामाणिक नुसूस (धार्मिक ग्रंथों के पाठ) के आधार पर स्वीकार किए जाते हैं। चूँकि वही का कोई ठोस अनुभव-योग्य अस्तित्व या वास्तविकता नहीं है, इसलिए बुद्धि उसकी सत्यता को सत्यापित नहीं कर सकती। अतः बुद्धि के द्वारा वही को सिद्ध करने का हर प्रयास ग़लत होगा, क्योंकि किसी ठोस वास्तविकता के बिना बुद्धि से किसी चीज़ को सिद्ध करना संभव नहीं है।

Each and every Muslim must believe in revelation, as it is a fundamental aspect of belief. However, the evidence for revelation is not rational, rather it is accepted on the basis of authentic texts. Since revelation does not have a tangible sensation or reality, the mind cannot verify its validity. Therefore every attempt to prove revelation by means of the intellect will be incorrect, as it is not possible to use the mind to prove something without a tangible reality.

अतः, जैसा पहले कहा गया, वahi (ईश्वरीय प्रकाशन) का प्रमाण बौद्धिक नहीं है; बल्कि यह प्रामाणिक रिवायतों (वर्णनों) के आधार पर स्थापित होता है। क़ुरआन का निश्चित पाठ यह पुष्टि करता है कि रसूल मुहम्मद ﷺ को वahi प्राप्त हुई। अल्लाह (SWT) कहता है,

Hence, as mentioned earlier, the evidence for revelation is not intellectual; rather it is established on the basis of authentic narrations. The Definite text of the Qur’ān verifies that the messenger Muhammad  recieved revelation. Allah  says,

रसूल पर उतरी वही (वह्य) की तीन अवस्थाएँ थीं, और उनसे पहले के सभी नबी भी वह्य इन्हीं तीन में से किसी एक के द्वारा प्राप्त करते थे, किसी और तरीके से नहीं। ये सभी अवस्थाएँ उस वह्य के अंतर्गत आती हैं जिसे अल्लाह क़ुरआन में बयान करता है। वह कहता है,

The revelation that descended on the messenger  had three states, all prophets before him recieved the revelation through these only and not another. These states are all categorised under the revelation which Allah  explains in the Qur’ān. He  says,

अर्थात, अल्लाह मनुष्य से केवल तीन तरीकों से बात करता है: वह्य (प्रेरणा) के द्वारा, पर्दे के पीछे से बातचीत के द्वारा, या दूतों को भेजकर। रसूल ﷺ पर उतरने वाली वह्य की दो अवस्थाएँ थीं। उन्होंने ﷺ स्वयं इनके बारे में बताया, जब एक बार उनसे पूछा गया, "आप पर वह्य किस प्रकार आती है?" उन्ही ﷺ ने उत्तर दिया,

That is, Allah  only communicates with man through inspiration, through verbal contact via a veil or by sending messengers. The revelation that descended upon the messenger  had two states. He  informed about them when he was once asked, "How does the revelation come to you?" He  replied,

पहली अवस्था इस प्रकार है: पहला- फ़रिश्ता नबी को इशारे से प्रेरित करता है, बिना शब्दों या भाषा के प्रयोग के। वह्य (ईश्वरीय संदेश) नबी के मन में डाली जाती है, जैसा कि उन्होंने ﷺ फ़रमाया,

These two states are as follows: Firstly- the angel inspires the prophet  by indication and without using words or language. The revelation is inspired into the mind of the prophet , just as he  said,

इसी प्रकार रसूलुल्लाह ﷺ को सपने में भी अल्लाह की ओर से दर्शन (विज़न) दिखाए जाते थे, चाहे वे जागती अवस्था में हों या नींद की अवस्था में। उनमें से कुछ चीज़ें उन पर जागते हुए इल्हाम (प्रेरणा) की जाती थीं, और वे कुछ दृश्य सपने में देखते थे, और ये सभी वही (ईश्वरीय संदेश) थे। मोमिनों की माता आइशा (रज़ि०) ने फ़रमाया,

Also the messenger  whilst dreaming had visions that he received from Allah  both in the states of consciousness and sleep. Some of it was inspired to him whilst he was awake and he would have certain visions in his dreams all of which were revelation. As the mother of the believers, Aisha  said,

रसूल ﷺ को भी यह एहसास होता था कि कोई न कोई वहय (प्रकाशना) आने वाली है, लेकिन वह नहीं आती थी। आइशा (रज़ि०) ने रिवायत किया कि हारिस बिन हिशाम (रज़ि०) ने पूछा, "ऐ अल्लाह के रसूल, आपके पास वहय कैसे आती है?" रसूल ﷺ ने फ़रमाया,

The messenger  would also feel that some form of revelation was about to come, but it didn't come. Aisha  narrated that Harith ibn Hashim  asked the messenger , "O messenger, how does the revelation come to you?" The messenger  said,

इन सभी प्रकारों यानी इल्हाम (प्रेरणा), स्वप्न, बिना बातचीत के रहस्योद्घाटन और इनसे मिलती-जुलती हर चीज़ एक ही अवस्था है, और ये अल्लाह के इस कथन के दायरे में आती हैं,

All these variations i.e. inspiration, dream, revelation without talk and everything similar constitute one state and fall within the saying of Allah ,

क्योंकि भाषाई दृष्टि से जब "किसी को प्रकट करना" क्रिया का प्रयोग होता है, तो उसका अर्थ इशारा करना या सिर हिलाकर संकेत देना होता है। इस प्रकार अल्लाह उसकी ओर इशारा करता है और उसे प्रेरित करता है। अल्लाह फ़रमाता है,

Because linguistically when the verb "to reveal to someone" is used it means to indicate or shake ones head. Thus Allah  reveals to him and inspires him. Allah  says,

इस प्रकार मधुमक्खी को जो वह्यी (प्रेरणा) होती है, वह मधुमक्खी के हृदय में मौजूद प्रेरणा और जन्मजात ज्ञान ही है।

Thus the inspiration to the bee is: the inspiration and the innate knowledge within the bee’s heart.

दूसरी अवस्था वह वahi है जो फ़रिश्ते के द्वारा मौखिक संप्रेषण के माध्यम से प्रेरित की जाती है। यह वahi नबी ﷺ तक मौखिक रूप से पहुँचाई जाती है, उसके बाद जब वे निर्णायक प्रमाण से यह जान लेते हैं कि यह वahi है और संदेशवाहक फ़रिश्ता है, यानी जिब्रील। अल्लाह कहता है,

The second state is the revelation inspired by means of oral communication from the angel. It is transmitted orally to the prophet  after he learns through decisive evidence that this is revelation and the message bearer is the angel, i.e. Jibril. Allah  says,

अर्थात, अल्लाह जिब्रील को भेजता है, जो रसूल से बात करते हैं, और वे (रसूल) साथ ही उनके शब्दों को सुनते भी हैं और उन्हें सुरक्षित भी रखते हैं। आइशा (रज़ियल्लाहु अन्हा) से वर्णित है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया,

In other words, Allah  sends Jibril who speaks with the messenger who simultaneously both hears and preserves his words. Aisha  narrated that the prophet  said,

हदीसों में कई घटनाएँ वर्णित हैं जिनमें जिब्रील (अलैहिस्सलाम) उतरते और नबी ﷺ से बात करते थे, और आप ﷺ सुनते थे। यह रसूल ﷺ के लिए वahi का एक रूप था, क्योंकि फ़रिश्ता बातचीत के रूप में अर्थ (मानी) बताता था। शब्दों और अर्थ दोनों के साथ वahi केवल पवित्र क़ुरआन तक सीमित है। जहाँ तक अर्थ के द्वारा वahi की बात है, रसूल ﷺ उसे अपने शब्दों में व्यक्त करते थे, या अमल के माध्यम से, यानी अपने कर्मों द्वारा, या ख़ामोशी के द्वारा, और यही सुन्नत है।

There are a number of incidents mentioned in Ahadith in which Jibril  descended and talked to the prophet  and he would listen. This was a form of revelation for the messenger, as the angel would tell the messenger the meanings in the form of a conversation. The revelation by words and meaning is restricted to the Noble Qur’ān. As for revelation by meaning, the messenger  would express this by using his own words, through application i.e. his actions, or by silence and this is the Sunnah.

हदीस क़ुदसी को सुन्नत माना जाता है, क्योंकि यद्यपि उसका अर्थ अल्लाह की ओर से प्रकट होता है, परंतु उसके शब्द नबी ﷺ के होते हैं। हदीस क़ुदसी के शब्द अल्लाह के नहीं हैं, क्योंकि वे शब्द जो अल्लाह की ओर से हैं, विशेष रूप से क़ुरआन के लिए हैं, और इसका प्रमाण उसकी अतुलनीयता (इ'जाज़) है। यद्यपि सुन्नत इल्हाम (प्रेरणा), स्वप्न और दिल में सीधे डाले जाने के रूप में भी आती है, वह जागृत अवस्था में और जिब्रील और रसूलुल्लाह ﷺ के बीच संवाद के रूप में भी आती है।

The Hadith Qudsi is regarded as Sunnah because although its meaning is revealed from Allah  its words are from the prophet . The words of the Hadith Qudsi are not from Allah  because the words that are from Allah  are specifically for the Qur’ān and this is proven by its inimitability. Although the Sunnah comes in the forms of inspiration, dream and is cast directly in the heart, it also comes both in wakefulness and as a dialogue between Jibril and the messenger .

कुरआन केवल रसूल के माध्यम से उतारा गया, क्योंकि इसके शब्द अल्लाह की ओर से हैं। कुरआन में कई आयतें हैं जो इसके उतारे जाने का विवरण देती हैं। अल्लाह (SWT) कहता है,

The Qur’ān is only revealed through the messenger  because its words are from Allah . There are numerous ayats detailing the revelation of the Qur’ān. Allah  says,

यहाँ जिस किताब का ज़िक्र है वह क़ुरआन है, और यहाँ "मिन" (min) का प्रयोग प्रतिनिधित्व (representation) को दर्शाने के लिए है।

The book referred to is the Qur’ān and “min” here is to indicate representation.

यह क़ुरआन है। इसके अलावा और भी आयतें हैं जो सामान्य रूप से वह्य का ज़िक्र करती हैं, जिसमें सुन्नत भी शामिल है। उदाहरण के लिए, अल्लाह (SWT) फ़रमाते हैं,

It is the Qur’ān. There are other ayats as well, which mention the revelation in general including the Sunnah. For example, Allah  says,

और वह कहता है,

And He  says,

और वह कहता है,

And He  says,

ये दो उल्लिखित अवस्थाएँ ग्रंथों में वर्णित की गई हैं। तीसरी अवस्था उनके (SWT) इस कथन में उल्लिखित है,

These two mentioned states have been discussed in the texts, The third state is mentioned in His  saying,

यह वह घटना है जो मूसा के साथ हुई। यह आयत उस घटना की ओर संकेत करती है जिसमें अल्लाह ने मूसा से पर्दे के पीछे से बात की। यानी जैसे कोई पर्दानशीन व्यक्ति कुछ प्रतिष्ठित लोगों और गणमान्य व्यक्तियों से बात करता है, वह पर्दे के पीछे से बोलता है, और यद्यपि सामने वाला उसकी आवाज़ सुनता है, पर उसे देखता नहीं। अल्लाह ने मूसा से इसी तरीके से बात की।

This is what happened with Musa . This Ayat is indicating to the incident in which Allah  spoke to Musa  from behind a veil. That is, just as the veiled person speaks with some dignitaries and with people of distinction. He speaks from behind a veil and although one hears the other person’s voice, he does not see him. This is the manner in which Allah  spoke with Musa .

ऐसी घटना नबी ﷺ के साथ अल-इसरा वल-मिराज (मेराज) के दौरान केवल एक बार घटित हुई, जिसका उल्लेख न केवल एक प्रामाणिक हदीस में आया है, बल्कि सूरा अन-नज्म में भी इसकी ओर संकेत किया गया है। अल्लाह ﷻ फ़रमाता है,

Such an incident only occurred once with the prophet  during the al-Isra wal-Miraj, which has not only been mentioned in an authentic Hadith, but has also been indicated by Sura al-Najm. Allah  says,

इस घटना, अर्थात अल-इसरा वल-मिराज, को छोड़कर, वह्य (ईश्वरीय संदेश) नबी ﷺ पर प्रेरणा के रूप में और एक दूत के माध्यम से उतरी।

With the exception of this event i.e. al-Isra wal-Miraj, the revelation descended upon the prophet  in the form of an inspiration and through a messenger.

वahi के सभी प्रकार प्रमाण (दलील) हैं। फ़रिश्ते और रसूल के बीच बात, इशारे या वार्तालाप के ज़रिए होने वाला संवाद स्पष्ट वahi है। इल्हाम (प्रेरणा) और स्वप्न-दर्शन भी स्पष्ट वahi हैं, और अल्लाह का नबियों से बात करना भी वahi का एक प्रकार है। यह वahi एक निश्चित प्रमाण (दलीले-क़तई) है, क्योंकि यह सबसे प्रामाणिक और निश्चित अर्थ वाले पाठों में वर्णित हुई है।

All the types of revelation are forms of evidence. The communication between the angel and the messenger by talk or indication or conversation is a clear revelation. The inspiration and visions are clear revelations and Allah  speaking to the prophets is also a form of revelation. This revelation is a categorical proof as it has been reported in the most authentic and definite texts of definite meaning.