20.6 काफ़िरों की सहायता लेकर लड़ना

20.6 काफ़िरों की सहायता लेकर लड़ना - इस्लामी व्यक्तित्व | Quran Course

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20.6 काफ़िरों की सहायता लेकर लड़ना

20.6 Seeking The Assistance Of Disbelievers In Fighting

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī5 min readViewed 94 times

यह अनुमति है कि काफ़िरों से उनकी व्यक्तिगत हैसियत में सहायता माँगी जाए, इस शर्त पर कि वे इस्लामी झंडे के तहत हों, चाहे वे ज़िम्मी हों या न हों, और चाहे वे इस्लामी राज्य के नागरिक हों या न हों। जहाँ तक उनसे एक विशेष राष्ट्र के रूप में, इस्लामी राज्य से स्वतंत्र एक इकाई की हैसियत से सहायता माँगने की बात है, यह बिल्कुल जायज़ नहीं है। अतः उनसे एक स्वतंत्र राज्य की हैसियत में सहायता माँगना हराम है। काफ़िरों से व्यक्तियों के रूप में सहायता माँगने की अनुमति का प्रमाण यह है

It is permitted to seek assistance from the disbelievers in their capacity as individuals on condition that they are under the Islamic flag irrespective of whether they are dhimmis or not, or whether they are citizens of the Islamic State or not. As for seeking assistance from them as a specific nation with an entity independent from the Islamic State, this is absolutely not allowed. So it is forbidden to seek their assistance in their capacity as an independent State. The evidence for permitting the seeking of assistance of disbelievers as individuals is

ये सभी अहादीस प्रामाणिक (सहीह) हैं, जो स्पष्ट रूप से इस बात की अनुमति देती हैं कि व्यक्तिगत रूप से काफ़िरों से सहायता ली जा सकती है, यानी किसी काफ़िर का मुसलमानों की सेना में शामिल होकर दुश्मन के विरुद्ध मुसलमानों के साथ लड़ना जायज़ है। परंतु काफ़िर को सेना में शामिल होने के लिए विवश नहीं किया जाएगा, न ही उसे लड़ने पर मजबूर किया जाएगा, क्योंकि जिहाद उस पर अनिवार्य नहीं है। उसे माल-ए-ग़नीमत (युद्ध में प्राप्त धन) में से हिस्सा नहीं दिया जाएगा, बल्कि उसे एक मामूली इनाम के तौर पर एक निश्चित मात्रा में धन दिया जाएगा। यदि कोई काफ़िर मुसलमानों के साथ लड़ने की इच्छा प्रकट करे, यानी वह मुसलमानों की सेना में शामिल होना चाहे, तो सेना की हर प्रकार की सेवा में उसे शामिल करना जायज़ है, बशर्ते वह भरोसेमंद हो और उससे विश्वासघात का डर न हो। जहाँ तक आयशा (रज़ि०) से आई उस रिवायत का संबंध है जिसमें उन्होंने कहा:

All these ahadith are authentic, indicating explicitly the permission of seeking of assistance of disbelievers as individuals i.e. the permissibility of a disbeliever being in the Muslims’ army fighting the enemy together with Muslims. However, the disbeliever is not compelled to be in the army nor compelled to fight since jihad is not obligatory upon him. He is not given from the booty but an insignificant gift is given to him i.e. he is given a measure of money. If the disbeliever requests to fight together with Muslims i.e. that he be in the Muslims’ army, it is allowed in all types of services in the army if he is trusted and betrayal is not feared from him. As for what came from Aisha (ra) when she said:

नबी ﷺ बद्र की ओर रवाना हुए। जब वे क़बीलों की भूमि में थे, तब एक आदमी, जो असाधारण साहस और ऊर्जा के लिए जाना जाता था, उनके पास पहुँच गया, और जब नबी ﷺ के साथियों ने उसे देखा तो वे प्रसन्न हुए। जब वह उन तक पहुँचा तो उसने कहा: मैं आपके साथ चलने और (माल-ए-ग़नीमत) आपके साथ मिलकर हासिल करने आया हूँ। अल्लाह के रसूल ﷺ ने उससे कहा: क्या तू अल्लाह और उसके रसूल पर ईमान रखता है? उसने कहा: नहीं। उन्होंने कहा: तो लौट जा, क्योंकि मैं किसी मुशरिक की मदद कभी नहीं लूँगा। वह कहता है: फिर वे चलते रहे, यहाँ तक कि हम पेड़ के पास पहुँचे। वह आदमी फिर उनके पास पहुँचा और उससे वैसा ही कहा जैसा पहली बार कहा था। तो नबी ﷺ ने उससे वैसा ही कहा जैसा पहली बार कहा था। उसने कहा: लौट जा, क्योंकि मैं किसी मुशरिक की मदद कभी नहीं लूँगा। फिर वह लौट गया और रेगिस्तान में उन तक पहुँचा। उसने उनसे वैसा ही कहा जैसा पहली बार कहा था: क्या तू अल्लाह और उसके रसूल पर ईमान रखता है? उसने कहा: हाँ। तब अल्लाह के रसूल ﷺ ने उससे कहा: तो फिर चल। (इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है)

“The Prophet (saw) left for Badr. When he was in the land of the nomads, a man of exceptionally mentioned bravery and energy overtook him, and the Sahabah of the Messenger (saw) were pleased when they saw him. When he overtook him, he said: I came to follow you and achieve (booty) together with you. The Messenger of Allah (saw) said to him: Do you believe in Allah and His Messenger? He said: No. He said: Then return for I will never seek the assistance of a polytheist. She said: Then they went on until we were by the tree. The man overtook him and said to him like what he said the first time. So the Prophet (saw) said to him like what he said the first time. He said: Return for I will never seek the assistance of a polytheist. He said: Then he returned and overtook him at the desert. He said to him like what he said the first time: Do you believe in Allah and His Messenger? He said: Yes. So the Messenger of Allah (saw) said to him: Then go” (narrated by Muslim).

यह हदीस यह समझने के लिए ली जाती है कि काफ़िरों से मदद लेना ख़लीफ़ा की राय पर छोड़ा गया है; यदि वह चाहे तो मदद ले और यदि वह चाहे तो इनकार कर दे। रसूलुल्लाह ﷺ ने उहुद और मक्का की विजय में मदद ली, और बद्र में तथा ख़ुबैब और उनके साथ के व्यक्ति से मदद लेने से तब तक इनकार किया जब तक वे इस्लाम न ले आए। चूँकि यह स्थापित है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने कुफ़्र की हालत में व्यक्तिगत काफ़िरों से मदद ली, और यह भी स्थापित है कि उन्होंने व्यक्तियों से मदद उस समय तक अस्वीकार की जब तक वे इस्लाम न ले आए, तो यह इस बात का प्रमाण है कि लड़ाई में व्यक्तिगत काफ़िरों से मदद लेना जायज़ है और यह ख़लीफ़ा की राय पर निर्भर है। यदि वह चाहे तो मदद स्वीकार कर सकता है और यदि वह चाहे तो उसे अस्वीकार कर सकता है। अल-बैहक़ी ने अश-शाफ़ेई का कथन उद्धृत किया है: निश्चय ही नबी ﷺ ने उन लोगों के चरित्र को अपनी अंतर्दृष्टि से भांप लिया जिन्हें उन्होंने लौटाया, इसलिए उन्होंने उनके इस्लाम लाने की आशा रखते हुए उन्हें लौटा दिया। और अल्लाह (SWT) ने उनके विश्वास को सच साबित किया।

This hadith is is taken to mean that seeking of assistance of disbelievers is delegated to the Khalifah’s opinion; if he wills, he seeks assistance and if he so wills, he refuses. The Messenger (saw) sought assistance in Uhud and the conquest of Makkah and refused to seek assistance in Badr and from Khubayb and the man together with him until they embraced Islam. Since it is established that the Messenger (saw) sought assistance from individual disbelievers while they were upon disbelief, and it is (also) established that he rejected assistance from individuals until they embraced Islam and this is evidence that seeking assistance of individual disbelievers in fighting is allowed and that it is delegated to the opinion of the Khalifah. If he wills he can accept assistance and if he so wills he will refuse it. Al-Baihaqi mentioned the text of Ash-Shafi’: Verily the Prophet (saw) intuitively perceived into the character of those he returned so he returned them expecting their Islam. And Allah (swt) verified his belief.

जहाँ तक इस बात का प्रमाण है कि काफ़िरों से एक स्वतंत्र राज्य के रूप में सहायता माँगना जायज़ नहीं है, तो इसका आधार वह हदीस है जिसे अहमद और अन-नसाई ने अनस से रिवायत किया है, जो कहते हैं: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

As for the evidence that it is not allowed to seek assistance from the disbelievers in their capacity as an independent State, this is due to what Ahmad and An-Nasai narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

रसूलुल्लाह ﷺ ने अब्दुल्लाह बिन सलाम की सहायता (मदद) को अस्वीकार कर दिया, जो बनू क़ैनुक़ा से थे, क्योंकि वे एक राष्ट्र के रूप में, एक काफ़िर दस्ते (सैन्य टुकड़ी) में एकजुट होकर आए थे, और वे उनके झंडे के तले, बनू क़ैनुक़ा के सदस्यों के रूप में आए थे, जिनके और रसूलुल्लाह ﷺ के बीच संधियाँ थीं; वे एक राज्य (State) की तरह थे। इसी कारण आपने उन्हें अस्वीकार किया। उनका अस्वीकार किया जाना इस वजह से था कि वे अपने झंडे के तले और अपने राज्य के साथ आए थे, इसका प्रमाण यह है कि आपने ﷺ ख़ैबर में यहूदियों की सहायता स्वीकार की थी, जब वे व्यक्तिगत रूप से आए थे। अबू हमीद अस-सा'इदी की यह हदीस शरीयत के कारण (इल्लत) को सम्मिलित करती है, इसलिए यदि यह कारण मौजूद है तो हुक्म (नियम) भी मौजूद है, और यदि यह कारण अनुपस्थित है तो हुक्म भी अनुपस्थित है। हदीस में यह कारण उसके पाठ में स्पष्ट है, जहाँ कहा गया है:

The Messenger (saw) returned the company of Abdullah bin Salam of Banu Qaynuqa since they came as a nation united in a Kafir squadron, and they came under their flag in their capacity as being from Banu Qaynuqa between whom and the Messenger (saw) were treaties; they were like a State. Due to this, he rejected them. Their rejection was due to their coming under their flag and with their State, by the evidence of his (saw) accepting the assistance of the Jews in Khayber when they came as individuals. This hadith of Abu Hameed As-Sa’idi includes the Shari’ah reason (illah), so if it exists the rule exists and if it is absent the rule is absent. The reason in the hadith is clear in the hadith’s text where it says:

चूँकि उसका (दल पर) नियंत्रण है और उसे इस बात से बल मिलता है कि उहुद की उसी घटना में रसूल ﷺ ने क़ुज़मान से सहायता स्वीकार की, हालाँकि वह मुशरिक था। इसका अर्थ है कि किसी इकाई (राज्य/संगठन) के रूप में काफ़िरों की सहायता को अस्वीकार करना, और व्यक्तियों के रूप में उनकी सहायता को स्वीकार करना। अतः काफ़िर क़ौम, क़बीले या राज्य के रूप में, और उनके अपने झंडे के तले, उनके राज्य के एक भाग के रूप में, उनसे सहायता माँगना किसी भी स्थिति में बिल्कुल जायज़ नहीं है। जहाँ तक ख़ुज़ाअह का रसूल ﷺ के साथ फ़तह के वर्ष में क़ुरैश के विरुद्ध निकलने की बात है, और वह एक स्वतंत्र क़बीला था, तो यह किसी स्वतंत्र इकाई वाली क़ौम से सहायता माँगने की अनुमति का संकेत नहीं देता, क्योंकि ख़ुज़ाअह हुदैबिया के वर्ष में भी उपस्थित था, जब क़ुरैश और मुसलमानों के बीच संधि लिखी गई थी। जब संधि के पाठ में यह आया...

Since it has control over the entity and it is strengthened by the Messenger’s accepting assistance from Quzman in the same place of the event of Uhud although he was a polytheist. The meaning of this is rejecting the assistance of disbelievers in their capacity as an entity, and accepting their assistance in their capacity as individuals. Therefore seeking assistance of disbelievers as a Kafir nation or tribe or State, and under their own flag as a part of their State is absolutely not allowed in any case. As for Khuza’ah going out together with the Prophet (saw) against the Quraysh the year of conquest and it was an independent tribe, this does not indicate the permissibility of seeking assistance of a nation with an independent entity because Khuza’ah was present in the year of Hudaybiyya when the peace treaty between the Quraysh and the Muslims was written. When it came in the text of the treaty:

खुज़ाआ उछलकर बोले: हम मुहम्मद ﷺ के अहद और उनके वचन में हैं, और बनू बक्र उछलकर बोले: हम क़ुरैश के अहद और उनके वचन में हैं। अतः खुज़ाआ इस संधि में मुसलमानों के साथ आ मिले, जो क़ुरैश और मुसलमानों के बीच थी, और रसूल ﷺ ने अहद के अनुसार उन्हें एक समूह के रूप में अपनी रियासत में अपनी शरण में ले लिया। इसलिए वे मुसलमानों के झंडे तले और इस्लामी राज्य के एक हिस्से के रूप में लड़े, किसी स्वतंत्र राज्य की तरह नहीं, इसलिए वे एक इकाई की तरह नहीं बल्कि व्यक्तियों की तरह थे। जहाँ तक उस बात का संबंध है जिसकी कल्पना कुछ लोग करते हैं कि खुज़ाआ का रसूल ﷺ के साथ कोई गठबंधन या संधि थी, यह सही नहीं है। इस संधि के आधार पर, बनू बक्र क़ुरैश के साथ उनके एक हिस्से के रूप में दाख़िल हुए। बनू खुज़ाआ मुसलमानों के साथ उनके एक हिस्से के रूप में दाख़िल हुए। इसी के अनुसार, रसूल ﷺ के साथ खुज़ाआ का युद्ध किसी काफ़िर क़बीले का मुसलमानों के साथ युद्ध नहीं था; बल्कि यह एक काफ़िर क़बीले के कुछ व्यक्तियों का मुसलमानों के झंडे तले मुसलमानों के साथ युद्ध था। इसमें कोई आपत्ति नहीं है और यह जायज़ है। जहाँ तक उस बात का संबंध है जो अहमद और अबू दाऊद ने ज़ु मख़मर से रिवायत की है, जिन्होंने कहा: मैंने रसूलुल्लाह ﷺ को फ़रमाते हुए सुना:

Based upon this text, Khuza’ah leaped and said: We are in the contract of Muhammad and his pledge, and Banu Bakr leaped and said: We are in the contract of Quraysh and their pledge. So Khuza’ah came together with the Muslims in this treaty which was between Quraysh and the Muslims, and the Messenger (saw) entered them under his protection as a group in his State according to the contract. Therefore it fought as a tribe under the Muslims’ flag and as a part of the Islamic State, not like an independent State so they were like individuals not like an entity. As for what some imagine of Khuza’ah having an alliance or treaty with the Messenger (saw), this is not correct. Based upon this treaty, the tribe of Banu Bakr entered together with Quraysh as a part of them. The tribe of Khuza’ah entered together with Muslims as a part of them. Accordingly the war of Khuza’ah together with the Messenger (saw) was not a war of a disbelieving tribe together with Muslims; rather it was a war of individual disbelievers in a disbelieving tribe together with Muslims under the flag of Muslims. This is allowed without any problem in it. As for what was narrated by Ahmad and Abu Dawud from Dhu Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

एक क़रीना (संकेत) यह है कि वे मुसलमानों के झंडे के नीचे हैं, इसलिए वे व्यक्तिगत रूप से (अफ़राद) होंगे। इसकी पुष्टि उस वास्तविकता से होती है जो रोमियों के साथ घटी। मुसलमानों ने उनसे युद्ध किया, उन्हें पराजित किया और उनकी भूमि पर क़ब्ज़ा कर लिया। कुछ रोमी व्यक्तिगत रूप से मुसलमानों के साथ मिलकर लड़े। ऐसा कभी नहीं हुआ कि रोमी अपनी हैसियत एक राज्य (दौला) के रूप में, इस्लामी राज्य के उन दुश्मनों के विरुद्ध लड़े जो उनके अलावा थे। यह कभी किसी भी समय नहीं हुआ, जो इस बात पर बल देता है कि रोमियों वाली हदीस का अर्थ व्यक्ति हैं, राज्य नहीं, और इसे इसी रूप में लेना अनिवार्य है। इससे स्पष्ट होता है कि मुशरिकों से राज्य के रूप में सहायता माँगने की अनुमति पर कोई प्रमाण नहीं है; बल्कि स्पष्ट नुसूस (ग्रंथ-प्रमाण) इसकी पूर्ण निषेधाज्ञा के बारे में हैं।

Is a connotation (qareena) that they are under the Muslims’ flag so they would then be individuals. This is strengthened by the reality of what occurred with the Romans. Muslims fought them, defeated them and occupied their land. Some Romans fought together with Muslims as individuals. It never occurred that Romans fought in their capacity as a State with the Islamic State enemies beyond them. This never occurred at any time which emphasizes that the meaning of the hadith of Romans is individuals and not as a State, and it is obligatory to take it as such. This clarifies that there is no evidence indicating the permissibility of seeking assistance of polytheists as a State; rather the explicit texts are about the absolute impermissibility of this.

यह सब इस संदर्भ में है कि कोई व्यक्ति काफ़िरों से मदद लेकर स्वयं मुसलमानों के साथ मिलकर लड़ाई करे। लेकिन यदि काफ़िर से हथियार लेकर मदद ली जाए, तो यह जायज़ है, चाहे हथियार किसी व्यक्ति के पास हों या किसी राज्य के, क्योंकि यह एक गारंटीशुदा क़र्ज़ की तरह है। इसका आधार वह रिवायत है जिसमें बयान किया गया है कि जब रसूलुल्लाह ﷺ ने हुनैन की ओर हवाज़िन से मुक़ाबले के लिए जाने का इरादा किया, तो आपसे कहा गया कि सफ़वान बिन उमय्या के पास ढालें और हथियार हैं। आपने उनके पास संदेश भेजा, जबकि वे उस दिन भी मुशरिक थे, और कहा:

All this is in relation to seeking assistance of the disbelievers to fight by himself together with Muslims. As for seeking assistance of the disbeliever by taking weapons from him; this is allowed whether the weapons are from an individual or a State based on this being a guaranteed loan. This is due to what was narrated that when the Messenger of Allah (saw) decided to travel to meet Hawazin, it was mentioned to him that there were shields and weapons with Safwan bin Umayyah. He sent to him, while he was still a polytheist on that day, and said:

यहाँ यह स्पष्ट है कि रसूल ﷺ ने एक काफ़िर से हथियार लेकर उसकी मदद ली, भले ही वह केवल एक व्यक्ति था और एक क़बीले का सरदार था। केवल किसी काफ़िर से हथियार लेना इस बात का संकेत है कि काफ़िर से हथियार लेकर मदद लेना जायज़ है, बशर्ते कोई ऐसा प्रमाण न हो जो किसी राज्य के रूप में उनसे मदद लेने से रोके, जैसे लड़ाई में मदद लेने के मामले में। लेकिन राज्य से हथियार लेने से रोकने वाला कोई ऐसा प्रमाण नहीं आया है, इसलिए यह अनियंत्रित रहता है, यानी काफ़िर से हथियार लेना, चाहे उधार के रूप में हो या ख़रीद के रूप में, पूर्ण रूप से जायज़ है। आम तौर पर किसी राज्य द्वारा हथियार लेना किसी दूसरे राज्य से ही होता है, इसलिए काफ़िर राज्य से हथियार लेकर मदद लेना जायज़ है।

It is clear herein that the Messenger (saw) sought help from a disbeliever by taking weapons from him, even if he was an individual; he was the head of a tribe. The mere taking of weapons from a disbeliever is an indication upon the permissibility of seeking assistance from a disbeliever by taking weapons from him without restriction as long as there came no evidence specifying not seeking assistance from them as a State just like in seeking assistance in fighting. However, there came no such evidence preventing taking weapons from a State so it remains unrestricted in permitting taking them from the disbeliever absolutely whether by loan or purchase. Usually, the taking of weapons by a State usually occurs from a State, so it is allowed to seek assistance by taking weapons from a disbeliever State.