रसूलुल्लाह ﷺ के कार्यों के बीच टकराव की कल्पना नहीं की जा सकती, क्योंकि दो चीज़ों के बीच टकराव का अर्थ है उनका ऐसा विरोध होना कि उनमें से हर एक अपने विरोधी को रोके। रसूल ﷺ के दो कार्यों के बीच ऐसा टकराव, जिसमें उनमें से एक दूसरे को निरस्त करे या उसे सीमित करे, होना सोचा ही नहीं जा सकता। इसका कारण यह है कि यदि उनके हुक्म (निर्णय) आपस में विरोधी नहीं हैं तो उनके बीच कोई टकराव नहीं है। और यदि उन कार्यों के हुक्म आपस में विरोधी हों, तब भी टकराव नहीं होता, क्योंकि यह संभव है कि कोई कार्य एक समय पर वाजिब हो और उसी के समान समय पर उसके विपरीत कार्य भी हो, बिना इसके कि पहले कार्य का हुक्म अमान्य हो, क्योंकि कार्यों में सामान्यता (व्यापकता) नहीं होती, जैसा कि कथनों में होती है। वास्तव में, यदि पहला कार्य ऐसे कथन के साथ हो जो किसी काम को दोहराने को अनिवार्य ठहराता हो, तो दूसरा कार्य उस कथन को निरस्त करने वाला या उसे सीमित करने वाला होगा, कार्य को नहीं। तो मूल रूप से दो कार्यों के बीच टकराव की कल्पना ही नहीं की जा सकती। जहाँ तक इसका कारण है कि टकराव की कल्पना क्यों नहीं की जा सकती, तो वह यह है कि टकराने वाले दो कार्य या तो आपस में एक जैसे होते हैं, जैसे दो अलग-अलग या समान समयों पर ज़ुहर की नमाज़ पढ़ना, या फिर वे आपस में भिन्न होते हैं। एक जैसे कार्यों में टकराव न होना स्पष्ट है, जैसे ज़ुहर की नमाज़ दो अलग-अलग समयों पर पढ़ना। और भिन्न कार्यों में, यदि उनका एक साथ होना जायज़ हो, जैसे नमाज़ और रोज़ा, तो यह भी स्पष्ट है कि वे टकराते नहीं हैं। और यदि कार्य ऐसे हों कि उनका एक साथ होना कल्पना से परे हो, परंतु उनके हुक्म आपस में विरोधी न हों, जैसे ज़ुहर और अस्र की नमाज़, तो भी उनके बीच टकराव नहीं है, क्योंकि उनका एक साथ होना संभव है। अतः नमाज़ और रोज़ा एक साथ करना संभव है, और ज़ुहर की नमाज़ और अस्र की नमाज़ एक साथ पढ़ना भी संभव है। और यदि वे कर्म ऐसे हों जिनका एक साथ होना कल्पना से परे हो और उनके हुक्म भिन्न हों, जैसे किसी एक दिन रोज़ा रखना और किसी दूसरे दिन रोज़ा तोड़ना; तो उनके बीच कोई टकराव नहीं है, क्योंकि एक समय में वाजिब होना और दूसरे समय में मुबाह होना संभव है, अर्थात् कोई कर्म एक समय में वाजिब, या मंदूब, या मुबाह हो सकता है और दूसरे समय में भिन्न हो सकता है, और उनमें से कोई भी दूसरे के हुक्म को न हटाता है और न उसे निष्प्रभावी करता है, क्योंकि दोनों कर्मों में, न ही उनमें से किसी एक में, कोई सामान्यता (उमूम) नहीं है।