जायज़ (मुबाह) वह है जिस पर शाब्दिक प्रमाण यह संकेत करता है कि शरीअत देने वाले का संबोधन उसमें करने और न करने के बीच चुनाव देता है, और उनमें से किसी एक को दूसरे पर वरीयता नहीं दी जाती। इबाहा (अनुमति) शरई हुक्मों में से है, क्योंकि यह शरीअत देने वाले के संबोधन से ही मालूम होती है, और इसके अलावा किसी और तरीके से स्थापित नहीं हो सकती। इबाहा किसी काम को करने या न करने में होने वाले नुक़सान को हटाना नहीं है। यदि ऐसा होता तो उसका विधान वह़्यी के आने से पहले ही स्थापित हो चुका होता, जबकि वह़्यी से पहले कोई वह़्यी नहीं थी। बल्कि इबाहा वह है जिसके साथ शरीअत देने वाले का संबोधन करने और न करने के बीच चुनाव लेकर आया। यह वह़्यी से और उसके आने के बाद स्थापित होती है; इसलिए यह अहकाम शरई में से है।

The permissible is that which textual evidence indicates upon as being the address of the legislator with a choice given in it between performance and abstention, without one being preferred over the other. The permissibility [ibāhah] is from the legal rulings, because it is ascertained from the legislator’s address, and cannot otherwise be established. The ibāhah is not the removal of harm from the commission of an action or its omission. If this were the case then its legislation would be established before the advent of the revelation, whilst there is no revelation prior to its coming. Rather the ibāhah is that which the address of the legislator came with of choice between performance and abstention. It is established from the revelation and after its advent; hence it is from the ahkām shari’ah.

जिन शरई हुक्मों में जाइज़ (अनुमति) स्थापित हुई है, उनमें से प्रत्येक का आधार वह्य (ईश्वरीय प्रकाशना) होना चाहिए। ये वे हुक्म नहीं हैं जिनके बारे में वह्य ख़ामोश है, यानी न वे मना करती है और न ही अनुमति देती है। जहाँ तक इमाम तिरमिज़ी द्वारा सलमान अल-फ़ारसी (रज़ि.) से रिवायत की गई हदीस का सवाल है कि उन्होंने कहा: "रसूलुल्लाह ﷺ से घी, पनीर और फ़र के बारे में पूछा गया, तो आपने फ़रमाया, 'हलाल वह है जिसे अल्लाह ने अपनी किताब में हलाल ठहराया है, और हराम वह है जिसे अल्लाह ने अपनी किताब में हराम ठहराया है, और जिस पर वह ख़ामोश रहा, वह उन चीज़ों में से है जिन्हें उसने माफ़ कर दिया है [‘अफ़ा अन्हु]'", तो यह इस बात की दलील नहीं है कि जिस पर क़ुरआन ख़ामोश है वह मुबाह है। इसकी वजह यह है कि हदीस में हराम और हलाल दोनों चीज़ें मौजूद हैं, और रसूलुल्लाह ﷺ से यह प्रामाणिक रूप से सिद्ध है कि आपने फ़रमाया, "बेशक मुझे क़ुरआन और उसके साथ उसी जैसी चीज़ दी गई है" (अहमद)। अतः उपरोक्त हदीस का अर्थ वह है जिस पर वह्य ख़ामोश रही। लेकिन वह्य का किसी चीज़ पर ख़ामोश रहना इस बात का प्रमाण नहीं कि वह जाइज़ है, क्योंकि आपके ﷺ का यह कथन, "हलाल वह है जिसे अल्लाह ने हलाल ठहराया," उस हर चीज़ को शामिल करता है जो मना नहीं की गई है। इसलिए इसमें वाजिब, मंदूब, मुबाह और मकरूह सब शामिल हैं, क्योंकि इन सबके बारे में यह सच है कि ये इस अर्थ में जाइज़ हैं कि इन्हें मना नहीं किया गया। अतः "जिस पर वह ख़ामोश रहा" का अर्थ मुबाह होना नहीं है।

The legal rulings in which permissibility has been established must each be based on the revelation. These rulings are not that about which the revelation is silent, such that it neither prohibits nor allows them. As for what was narrated by al-Tirmidhi from Salman al-Farisi (ra) that he said, “The Messenger of Allah (saw) was questioned about ghee, cheese and fur, so he said, ‘The halāl is that which Allah has made halāl in his Book, and the harām is that which Allah has made harām in his Book, and on that which He remained silent, it is from that which He has conceded [‘afa ‘anhu]’”, this does not indicate that that which the Qur’an is silent on is mubāh. This is because there are things prohibited and permitted in the Hadith, and it is authenticated from the Prophet (saw) that he said, “Indeed I have been given the Qur’an and its like with it” (Ahmad). Hence the meaning in the above Hadith is that which the revelation remained silent on. Yet the revelation remaining silent about something does not mean that it is permissible because his (saw) saying in the hadith, “The halāl is that which Allah has made halāl” includes everything that is not prohibited, so it includes the wājib, the mandūb, the mubāh, and the makrūh, since it is true of all of these that they are permissible in the sense that they are not prohibited. Therefore ‘that which He remained silent on’ does not mean that it is mubāh.

उनके (सल्ल॰) इस कथन के बारे में, "जिस चीज़ पर वह चुप रहा, वह उन रियायतों में से है जो उसने दी हैं", और उनके (सल्ल॰) एक दूसरी हदीस में कथन, "और जिस चीज़ पर वह चुप रहा, तो वह एक रियायत है" (बैहक़ी), और एक अन्य हदीस में उनका कथन, "और उसने तुम्हारे लिए रियायत के तौर पर कुछ चीज़ों पर चुप्पी साधी है, भूल के कारण नहीं, इसलिए उनके बारे में मत पूछो" (बैहक़ी), तो चीज़ों पर उसकी चुप्पी का अर्थ है उनका हलाल ठहराया जाना, इस प्रकार कि उनका हलाल ठहराया जाना अल्लाह की ओर से एक रियायत और लोगों के लिए एक दया माना जाता है। यह रसूल (सल्ल॰) के उस कथन के प्रमाण से है जो सअद बिन अबी वक़्क़ास की हदीस में वर्णित है: "मुसलमानों में सबसे बुरा अपराधी वह है जो ऐसी चीज़ के बारे में पूछता है जो उस पर हराम नहीं की गई थी, और फिर उसके पूछने के कारण वह उस पर हराम कर दी जाती है" (मुस्लिम)। यह उस व्यक्ति के बारे में है जो ऐसी चीज़ के बारे में पूछता है जिसकी हुरमत के बारे में वह्य चुप है।

As for his (saw) saying, “on that which He remained silent, it is from that which He has conceded”, and his (saw) saying in another hadith, “and that which He remained silent on, then it is a concession” (Bayhaqi), and his saying in another hadith, “and He has remained silent about things as a concession to you, not out of forgetfulness, so do not ask about them” (Bayhaqi), the meaning of His silence on things is His making them halāl, such that His making them halāl is considered a concession from Allah, and a mercy to the people. This is by the evidence of the saying of the Messenger (saw) narrated in the hadith of Sa’d ibn Abi Waqqas, “The worst of the Muslims amongst the Muslims is the one who asks about a thing which is not prohibited on them and consequently becomes prohibited upon them due to his questioning,” (Muslim), referring to the one who asks about a thing about the prohibition of which the revelation is silent.

इसलिए इन हदीसों में चुप्पी का अर्थ निषेध की चुप्पी है, न कि शरई हुक्म स्पष्ट करने से चुप रहना। बाद की व्याख्या टिकाऊ नहीं है, क्योंकि अल्लाह ने शरई हुक्म स्पष्ट करने से कभी चुप्पी नहीं साधी है। इसके विपरीत, उसने हर चीज़ को स्पष्ट कर दिया है, जैसा कि वह (swt) फ़रमाता है,

Thus silence in this ahādith is silence from prohibition, not silence from clarifying the hukm shar’i. The later interpretation is not tenable since Allah has not remained silent from clarifying the hukm shar’i. To the contrary He has clarified it in all things, as He (swt) says,