शर्त वह गुण है जो अपने मशरूत (जिस चीज़ पर शर्त लगी हो) को पूरा करता है, उस चीज़ की अपेक्षा के अनुसार या उस मशरूत के हुक्म की अपेक्षा के अनुसार। नकद माल की ज़कात में एक साल का गुज़रना (हौल) निसाब के मालिकाना हक़ को पूरा करता है, इसलिए हौल उस निसाब के मालिकाना हक़ में एक शर्त है जो उसमें ज़कात को अनिवार्य करती है, अतः यह मशरूत की अपेक्षाओं में से है। और विवाह (इहसान) ज़िनाकार के लिए उस योग्यता को पूरा करता है जिससे विवाहित (मुहसन) ज़िनाकार को संगसार किया जाए, इसलिए यह ज़िनाकार पर उसके संगसार किए जाने को अनिवार्य करने की शर्त है, अतः यह भी मशरूत की अपेक्षाओं में से है। वुज़ू नमाज़ के अदा होने को उस हुक्म की अपेक्षा के अनुसार पूरा करता है जो उसमें है, इसलिए यह नमाज़ अदा करने की शर्त है, और यह उस मशरूत में हुक्म की अपेक्षाओं में से है। इसी तरह सतर (औरत) को ढांकना नमाज़ की शर्त है और उसके हुक्म की अपेक्षाओं में से है, अतः यह शर्त है और मशरूत के हुक्म की अपेक्षाओं में से है, और इसी तरह सभी शर्तें हैं। शर्त मशरूत से भिन्न है, क्योंकि वह उसके लिए एक पूरक गुण है, उसका कोई हिस्सा नहीं। इसलिए वह रुकन से भी भिन्न है, क्योंकि रुकन उस चीज़ का एक हिस्सा होता है जो उससे अलग नहीं होता, और यह कहना सही नहीं कि रुकन उस चीज़ से भिन्न है या उसके समान है, क्योंकि वह उसका एक हिस्सा है, जबकि शर्त को उस चीज़ से भिन्न होना भी चाहिए और उसके लिए पूरक भी होना चाहिए। शर्त की परिभाषा यह है कि उसके न होने से (मशरूत का) न होना अनिवार्य हो जाता है, और उसके होने से (मशरूत का) होना अनिवार्य नहीं होता। यह उसके प्रभाव के संदर्भ में उसकी व्याख्या है।

The shart is an accomplishment quality for its (mashrout) conditioned matter in what that matter requires or in what the rule (hukm) of that conditioned matter requires. The hawl (elapsing of one year) in the money zakaat accomplishes the ownership of the nisaab, so the hawl is a shart in the ownership of the nisaab to oblige the zakaat in it, so it is of what the mashrout requires, and the marriage (ihsaan) accomplishes the quality for the fornicator in stoning the married (muhsan) adulterer, so it is a condition for the adulterer to oblige his stoning, so it is of what the mashrout requires. The wudu’ (ablution) accomplishes the performance of the prayer in what the hukm requires in it, so it is a condition for performing the prayer, and it is of what the hukm requires in that mashrout, and covering the awrah is a condition for performing the prayer, and of what the hukm requires in it, so it is a shart and of what the hukm of the mashrout requires, and like such are all the conditions (shurout). The shart is different to the mashrout (conditioned matter) because it is an accomplishment quality for it, not one of its parts, therefore it is different to the pillar, because the pillar is a part of the thing not separated from it, and it is not right to say: the pillar is different to the thing or similar to it because it is one of its parts, whereas the shart must be different to the thing and an accomplishment for it at the same time. The shart is defined as which’s absence necessitates the absence, and its existence does not necessitate the existence, and this is a clarification for it with regard to its effect.

शर्त (शर्त) और मशरूत (जिस चीज़ पर शर्त लगी हो) का संबंध ऐसा है जैसे गुण (सिफ़त) और वह चीज़ जिसका गुण बताया जाए। किसी चीज़ का वर्णन उसके गुण के अस्तित्व के बिना नहीं हो सकता, लेकिन गुण उस चीज़ के अस्तित्व के बिना भी पाया जा सकता है, और यही शर्त का हाल है: नमाज़ तहारत (पवित्रता) के अस्तित्व के बिना नहीं होती, लेकिन तहारत नमाज़ के अस्तित्व के बिना भी पाई जा सकती है। शर्त केवल हुक्म-ए-तकलीफ़ (अनिवार्य आदेश) के लिए ही नहीं आती, बल्कि हुक्म-ए-वज़ई (परिस्थितिजन्य आदेश) के लिए भी आ सकती है। अतः कुछ शर्तें हुक्म-ए-तकलीफ़ से संबंधित हैं, जैसे तहारत, सतर (शरीर का वह भाग जिसे ढंकना अनिवार्य है) ढाँकना, और कपड़ों की पवित्रता; इनमें से हर एक नमाज़ के लिए शर्त है। और कुछ शर्तें परिस्थितिजन्य आदेश से संबंधित हैं, जैसे धन की ज़कात में निसाब के साथ एक वर्ष (हौल) का गुज़रना, व्यभिचार के मामले में विवाहित (इहसान) होना, और चोरी में हिर्ज़ (सुरक्षित स्थान) से चीज़ निकालकर उसके साथ चल देना; ये सब सबब (कारण) के लिए शर्तें हैं। ये सभी उन शर्तों में आती हैं जिन पर शर्त की परिभाषा लागू होती है, और ये सब शरीअत की ओर से प्रमाण में आने की दृष्टि से शरई शर्तें हैं। अंतर केवल इतना है कि पहले प्रकार की शर्तें हुक्म के लिए हैं, और दूसरे प्रकार की शर्तें उन चीज़ों के लिए हैं जिनके हुक्म को वे आवश्यक बनाती हैं।

The shart (condition) with the mashrout (conditioned matter) is like the quality with the described matter, so nothing can be described without the existence of the quality, but the quality may exist without the existence of the described one, and so is the shart, the salaat does not exist without the existence of the purity, but the purity may exist without the existence of the salaat. The shart does not come specifically for the assignment verdict, but it may also be for the circumstantial verdict. So there are shurout (conditions) related to the assignment address, like the purity, covering the awrah, and the purity of the dress, every one of them is a shart for praying. And there are shurout related to the circumstantial address like the hawl (elapsing of one year) with the nisaab of the money zakaat, the ihsaan (marriage) in the issue of the adultery, and the protection (al-hirz) in the stealing (taking the stolen thing from its storage or fortified and walking away with it), they are all shurout for the sabab (cause). And they are all considered as sharout upon which applies the definition of the shart, and they are all shari'ahi sharout for their arrival in the evidence, except that the first type are shurout for the hukm and the second type are shurout for what is set for the hukm of matters it necessitates.

अनुबंधों की शर्तें (शुरूत) शरीयत की शर्तों में शामिल हैं, जैसे बिक्री, साझेदारी, वक़्फ़ आदि की शर्तें, लेकिन वे उन शर्तों के समान नहीं हैं जो हुक्मों और परिस्थितिजन्य हुक्मों (शुरूत) से जुड़ी हैं, जिनके लिए यह ज़रूरी है कि कोई शरई दलील हो जो उस शर्त को शर्त के रूप में मान्य करे। इन शर्तों के लिए केवल यह शर्त है कि वे शरीयत के विरुद्ध न हों। इसका अर्थ यह है कि हुक्मों या परिस्थितिजन्य हुक्मों की शर्तों को मान्य होने के लिए शरई दलील चाहिए, जबकि अनुबंधों की शर्तों को शरई दलील में शामिल होने की आवश्यकता नहीं है; अनुबंध के दोनों पक्षों के लिए वह शर्तें तय करना जायज़ है जो वे चाहें, परंतु उनके लिए, या उनमें से किसी के लिए, ऐसी शर्तें तय करना जायज़ नहीं जो शरई पाठ के विरुद्ध हों। अतः अनुबंध की शर्तें शरीयत के विरुद्ध नहीं होनी चाहिए, और उनके लिए शरई दलील से आना आवश्यक नहीं है। इसका प्रमाण रसूलुल्लाह ﷺ का यह कथन है: "... उन लोगों का क्या हाल है जो ऐसी शर्तें लगाते हैं जो अल्लाह की किताब में नहीं हैं; जो भी ऐसी शर्त हो जो अल्लाह की किताब में नहीं है, वह बातिल (अमान्य) है, चाहे वह सौ शर्तें ही क्यों न हों; अल्लाह का फ़ैसला अधिक सत्य है और अल्लाह की शर्त अधिक मज़बूत है।" यह हदीस इमाम बुख़ारी ने रिवायत की है। "अल्लाह की किताब में नहीं" का अर्थ है वह जो अल्लाह की किताब के विरुद्ध हो, यानी जो उसके हुक्म में न हो और न उसके फ़ैसले के अनुरूप हो। इसका कारण यह है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने शर्तें लगाने की बिना किसी प्रतिबंध के अनुमति दी और स्पष्ट किया कि जो भी अल्लाह तआला के हुक्म के विरुद्ध है वह बातिल है। अतः उन्होंने शर्तें लगाने से मना नहीं किया, और जब उन्होंने (अल्लाह की किताब में होने वाली शर्तों के) मान्य होने को नकारा, तो उसका अर्थ यह है कि जो अल्लाह की किताब के विरुद्ध हो उसके मान्य होने को नकारा गया है।

The agreements shurout are included in the shari'ahi shurout, like the shurout of the sale, the partnership, the entailment (waqf), and the like, but they are not like the assignment verdicts and circumstantial verdicts shurout (conditions) with regard to the need of a shari'ahi evidence that shows the shart to make it considered as a shart, but it is conditional for these shurout that they don’t contradict the shari'ah. Which means that, the shurout of the assignment or circumstantial verdicts need a shari'ahi evidence to be considered as shurout, contrary to the agreements shurout, they don’t need to be included in the shari'ahi daleel, but it is permissible for the two parties of the agreement to set the shurout they want, however it is not permissible for them or any of them to set shurout which contradict the shari'ahi text. So the agreement shurout must not contradict the shari'ah and it is not conditional for them to come through a shari'ahi daleel, that is for the saying of the Messenger of Allah (SAW) : “… what is the matter with some men, they set conditions that are not in the book of Allah, what so ever of a condition that is not in the book of Allah; is invalid (baatel), even if it is a hundred shart, the decree of Allah is greater in the right, and the condition of Allah is more binding”, narrated by Al-Bukhari. And the meaning of “not in the book of Allah” is contrary to what is in the book of Allah, means it is not in His ruling nor is it in accordance with His decree; that is because the Messenger of Allah (SAW) has permitted the setting of the shurout (conditions) without restrictions, and clarified that whatever contradicts the hukm of Allah Ta’ala is baatel (invalid), so He did not forbid the setting of the shurout, and since He (SAW) negated (that the meaning is) the consideration of what is from within the book of Allah (of shurout), then the meaning of it is negating the consideration of what contradicts the book of Allah.

अल-बुखारी में हदीस है: "आइशा रज़ियल्लाहु अनहा ने कहा: बरीरा मेरे पास आईं और बोलीं: मैंने अपने लोगों (मेरे मालिकों) के साथ नौ औंस पर समझौता किया है, हर साल एक औंस, तो मेरी मदद कीजिए। मैंने कहा: अगर तुम्हारे लोग चाहें तो मैं उनको एक साथ गिन दूँगी और वला (विरासत का अधिकार) मेरी होगी, तो मैं ऐसा करूँगी। फिर बरीरा अपने लोगों के पास यह प्रस्ताव लेकर गईं, और उन्होंने उसे ठुकरा दिया, तो वे लौटीं जब रसूलुल्लाह ﷺ बैठे हुए थे, और बोलीं: मैंने उन्हें यह प्रस्ताव दिया था, लेकिन उन्होंने इनकार कर दिया, वे वला अपने लिए चाहते हैं। तो रसूलुल्लाह ﷺ ने यह सुना, फिर आइशा ने उन्हें बताया, और आपने फ़रमाया: उसे ले लो और वला को शर्त बना दो, क्योंकि वला उसी का है जो गुलाम को आज़ाद करे। तो आइशा ने ऐसा ही किया। फिर रसूलुल्लाह ﷺ खड़े हुए और लोगों को संबोधित करते हुए अल्लाह की हम्द और स्तुति की, फिर फ़रमाया: "उन लोगों का क्या हाल है जो..." (हदीस के बाक़ी शब्द)। इससे स्पष्ट होता है कि जो मना किया गया है वह ऐसी शर्त है जो अल्लाह की किताब और उसके रसूल की सुन्नत के विरुद्ध हो, और इससे यह सिद्ध नहीं होता कि शर्त का अल्लाह की किताब और सुन्नत में लिखा होना ज़रूरी है। इसके अनुसार अनुबंध की शर्तें ऐसी होनी चाहिएँ कि वे शरीअत का उल्लंघन न करें, अर्थात शरीअत के किसी भी पाठ का, या शरीअत के किसी ऐसे हुक्म का विरोध न करें जिसका शरीअत में प्रमाण हो। उदाहरण के लिए, शरीअत ने वला को उसी का अधिकार बनाया है जो गुलाम को आज़ाद करे, इसलिए यह जायज़ नहीं कि गुलाम को बेचा जाए और उसकी वला अपने पास रखने की शर्त लगाई जाए; ऐसी स्थिति में शर्त रद्द होगी और बिक्री वैध रहेगी।

The hadeeth in Al- Bukhari is : “ A’ishah may Allah be pleased with her said: Burayrah came to me and said: I have made an agreement with my people (my master to free me) over nine ounces, one ounce a year, so help me please, I said: if your people like it I count it to them and your loyalty will be to me, then I will do. Then Burayrah went the her people with the offer, and they refused it, so she came back while the Messenger of Allah (SAW) was sitting, she said I offered them that, but they refused, they want the loyalty for themselves, so the Messenger of Allah heard that, then A’ishah told Him, and He said: take her and set the loyalty as a shart, as the loyalty belongs to whoever sets the slave free, so A’ishah did. Then the Messenger of Allah (SAW) stood up addressing the people: He thanked Allah and praised Him, then he said “what is the matter with some men...”, the hadeeth. This shows that what is prohibited is the condition that contradicts the book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and does not show that the shart must be in the book of Allah and in the Sunnah. Accordingly the shurout in the agreement must be set so they do not violate the shari'ah, that is by not contradicting any of the shari'ah texts, or any shari'ahi verdicts which has a shari'ahi evidence. For example, the shari'ah has made the loyalty to whoever sets the slave free from his master, so it is not right to sell the slave and setting the shart of keeping his loyalty, so the shart is cancelled and the sale is valid.

यह ठीक नहीं है कि कहा जाए: मैंने यह तुम्हें एक हज़ार नकद (नक़दन) में या दो हज़ार उधार (नसीअह) में बेचा। इसलिए यह एक ही बिक्री है जिसमें दो शर्तें हैं, और इसका उद्देश्य उनके भेद के अनुसार बदलता है; अतः यह एक अमान्य शर्त है, जिसके कारण बिक्री अमान्य हो जाती है, क्योंकि आपने ﷺ ने फ़रमाया: "उधार और बिक्री जायज़ नहीं है, और न ही एक बिक्री में दो शर्तें लगाना जायज़ है", जिसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है। और एक उदाहरण के रूप में, यदि कोई व्यक्ति किसी को एक वस्तु बेचता है और उस पर शर्त लगाता है कि वह उसे किसी और को न बेचे; तो वह शर्त निरस्त हो जाती है और बिक्री सहीह (वैध) रहती है, क्योंकि यह शर्त अनुबंध के तक़ाज़े (मुक़तज़ा) के विरुद्ध है, जो बेची गई वस्तु का स्वामित्व और उसके निपटान का अधिकार है, इसलिए यह शरई हुक्म के विरुद्ध है। और इस प्रकार वे शर्तें जो शरीअत के विरुद्ध हों, बिल्कुल भी विचार में नहीं ली जातीं, चाहे वे शरई नस (पाठ) का उल्लंघन करती हों या उस हुक्म का जो शरीअत लाई है। क्या यह शरई निर्धारित हुक्म (हुक्म तकलीफ़ी) था या परिस्थितिजन्य हुक्मों में से एक?

Another example, it is not right to say: I sold this to you for one thousand in cash (naqdan) or for two thousands as credit (nasi’ah). So this is one sale consists of two conditions, the aim of it differs in accordance with their differences; so this is an invalid shart, for which the sale becomes invalid because of His (SAW) saying“ :credit and sale is not permissible, nor is it permissible to make two sharts in one sale”, narrated by Abu-Dawood. And as an example, if a man sells a good to another one and sets a condition for him that he does not sell it to anyone; the shart is cancelled and the sale is valid (sahih), because this shart contradicts the requirement (muqtada) of the agreement, which is the ownership of the sold good and having the right of its disposal, so that contradicts the shari'ahi verdict. And thus the conditions that contradict the shari'ah are not considered at all, whether they violate a shari'ahi text or a verdict which the shari'ah brought it. Has it been a shari'ahi assignment verdict or one of the circumstantial verdicts.

और जो चीज़ इस बात की पुष्टि करती है कि शरीयत ने मुसलमान को समझौते में अपनी इच्छा की शर्तें तय करने की अनुमति दी है, सिवाय उन शर्तों के जो अल्लाह की किताब या शरीयत के हुक्म के विरुद्ध हों, वह आइशा (रज़ियल्लाहु अंहा) से रिवायत हदीस है जो बुरैरह के बारे में है। सहीह बुख़ारी की एक रिवायत में है कि नबी ﷺ ने आइशा (रज़ियल्लाहु अंहा) से फ़रमाया: "उसे ख़रीद लो और उसे आज़ाद कर दो, और वे (बेचने वाले) जो शर्त चाहें रख लें।" इससे स्पष्ट है कि नबी ﷺ का यह कथन:

And what affirms that the shari'ah has permitted the Muslim to set the shurout he wants in the agreement except what violates the book of Allah or the shari'ahi verdict; is what came in the hadeeth of A’ishah about Burayrah in one narration of Al-Bukhari, that He (SAW) said to A’ishah may Allah be pleased with her“ : bye her then free her and let them set the shart they want”, so this is clear that the saying of the Messenger (SAW):

“... वे जो शर्त रखना चाहें, रखने दें”, क्या मनुष्य के लिए अपनी इच्छानुसार शर्तें रखने की (इबाहा) अनुमति है, और इसका समर्थन नबी ﷺ के इस कथन से होता है: "मुसलमान अपनी शर्तों पर कायम रहते हैं"।

“... Let them set the condition they want”, is the (ibahah) permissibility for the human to set the conditions they want, and that is supported by the saying of the prophet (SAW)“ :the Muslims are at their conditions”:

Al-Haakem द्वारा वर्णित, कि वे अपनी तय की हुई शर्तों के पाबंद हैं, इसलिए अल्लाह ने शर्तों को उन्हीं की ओर निस्बत दी। साथ ही नबी ﷺ ने उन शर्तों को स्वीकार किया जो अल्लाह की किताब में उल्लेखित नहीं हैं, जो अनुबंधों में लगाई गईं। मुस्लिम ने जाबिर से वर्णन किया कि वे अपने कमज़ोर ऊँट पर सवार थे, तो उन्होंने उसे छोड़ना चाहा। उन्होंने कहा: नबी ﷺ मेरे पीछे आए, मेरे लिए दुआ की और उस पर हाथ फेरा, तो वह ऊँट ऐसी फुर्ती से चलने लगा जैसे पहले कभी नहीं चला था। उन्होंने कहा: इसे मुझे एक उक़िय्या (चाँदी) में बेच दो। मैंने कहा: नहीं। उन्होंने कहा: मुझे बेच दो। तो मैंने उसे एक उक़िय्या में बेच दिया, और उसका बोझ अपने घरवालों के लिए अलग रखा। इसे मुस्लिम ने वर्णित किया है। उसका बोझ अलग रखना वह शर्त है जो ﷺ ने बिक्री में लगाई। सफ़ीनह अबू अब्दुर्रहमान से वर्णित है कि उम्मे सलमा ने मुझे आज़ाद किया और मुझ पर शर्त रखी कि मैं रसूलुल्लाह ﷺ की सेवा करूँगा। इसे अहमद ने वर्णित किया है। एक और वर्णन में है: मैं उम्मे सलमा का गुलाम था। उन्होंने कहा: मैं तुम्हें इस शर्त पर आज़ाद करती हूँ कि जब तक जीवित रहो रसूलुल्लाह ﷺ की सेवा करोगे। मैंने कहा: भले आप यह शर्त न भी लगातीं, तब भी मैं जीवन भर रसूलुल्लाह ﷺ का साथ नहीं छोड़ता। फिर उन्होंने मुझे आज़ाद कर दिया। इसे अबू दाऊद ने वर्णित किया है। इस प्रकार कई घटनाएँ हैं जिनमें शर्तें लगाई गईं, जो शरीअत से नहीं ली गईं, बल्कि हर इंसान ने अपनी मर्ज़ी से तय कीं। इस विषय में जो कुछ आया है उसका सार यह है कि शर्त पर पाबंदी है कि वह अल्लाह की किताब या शरीअत के किसी आदेश का उल्लंघन न करे। लेकिन शर्त यह है कि लगाई गई शर्त कोई हराम को जायज़ न ठहराए और कोई हलाल को हराम न करे, क्योंकि रसूलुल्लाह ﷺ का कथन है।

narrated by Al-Haakem, means they are adherents to the conditions they set, so He referred the conditions to them. Also the prophet (SAW) acknowledged the setting of conditions that are not mentioned in the book of Allah, in the agreements, Muslim narrated on the authority of Jaber “that he was riding his weak camel, so he wanted to leave it, he said: the prophet (SAW) followed me and made supplication for me and patted on it then it walked actively in a way it never walked like it before, He said: sell it to me for one ounce, I said no, He said: sell it to me, then I sold it to him for one ounce, and I excluded its load for my family”, narrated by Muslim. Excluding its load is a shart he set in the sale. On the authority of Sufaynah Abi Abd- Arrahman said “ Ummu- Salamah set me free and set a condition on me that I serve the prophet (SAW)”, narrated by Ahmad, and in a narration : I was a slave for Ummu- Salamah, she said: I free you under the condition that you serve the Messenger of Allah as long as you live, I said: even if you don’t set this condition on me I will not leave the Messenger of Allah as long as I live, then she set me free”, narrated Abu Dawood. And thus many incidents in which conditions are set, not taken from the shari'ah, but set by every human as he wants. And all what came in this matter is that the shart is restricted by not violating the book of Allah or any verdict of the shari'ah. But it is conditional that the set condition does not permit a haram or forbid a halal; because of the saying of the Messenger of Allah (SAW) ." :

"मुसलमान अपनी शर्तों पर क़ायम रहते हैं, सिवाय उस शर्त के जो किसी हलाल को हराम ठहराए या किसी हराम को हलाल ठहराए।" — इसे अत-तिर्मिज़ी ने रिवायत किया है।

“The Muslims are at their shurout except a shart that forbids a halal or allows a haram”, narrated by Al-Tirmithi.