इस्लामी राज्य और उसके अन्य राज्यों, लोगों और राष्ट्रों के साथ संबंधों से संबंधित शरीयत के नियमों के जो नमूने स्पष्ट किए गए हैं, वे उन शेष नियमों के लिए एक उदाहरण हैं, जब तक मुसलमान के लिए वह आधार स्पष्ट न हो जाए जिस पर ये सामान्य संबंध टिके हैं, और वह श्रेणी of नियम स्पष्ट न हो जाए जो इनकी समस्याओं से निपटते हैं। व्यक्तियों के बीच ऐसे संबंध भी हैं जिन पर उनके जीवन के हित टिके होते हैं। इस्लाम आया और उसने व्यक्तियों के बीच इन संबंधों को ऐसे शरीयत के नियमों से संभाला जो व्यक्तिगत संबंधों के लिए विशिष्ट हैं, और मनुष्य होने के नाते उसके सार में सभी मनुष्यों के लिए सामान्य हैं।

The rules which have been explained are a sample of the Shari’ah rules related to the Islamic State and its relationship with other states, peoples and nations. Some of the rules were clarified therein as a sample for the rest of the rules until it is clarified for the Muslim thence the basis upon which these general relations stand and the category of rules which treat its problems. There are relations between individuals upon which their benefits stand in their lives. Islam came and treated these relations between individuals with Shari’ah rules specific with individual relations, general for human beings in his essence as a human being.

इस्लाम अपनी समस्त विधियों में मनुष्यों के लिए विधान बनाता है, किसी विशेष व्यक्ति के लिए नहीं, बल्कि मनुष्य के उस रूप के लिए जो व्यक्तियों में प्रकट होता है। वह इन व्यक्तियों के लिए, उनकी मानवीय विशेषता को ध्यान में रखते हुए, और उन्हें एक समुदाय के रूप में देखते हुए, वे विधान बनाता है जो उन्हें संबंधों में चाहिए, और व्यक्तियों के बीच के उन संबंधों के लिए भी, जिनके अस्तित्व से एक समुदाय बनता है। चूँकि मनुष्य से तात्पर्य मानव-जाति है, चाहे वह खालिद हो या मुहम्मद, इसलिए यह विधान उस मनुष्य के लिए आया है, किसी एक विशेष व्यक्ति के लिए नहीं। और चूँकि व्यक्ति से तात्पर्य किसी विशेष व्यक्ति से है, यानी कोई खास खालिद या मुहम्मद, इसलिए इस्लाम ने व्यक्ति से अपेक्षित विधिसम्मत दायित्वों का पालन उसकी व्यक्तिगत हैसियत में निर्धारित किया है, और इसका उद्देश्य व्यक्ति की समस्याओं का उपचार उसे एक व्यक्ति मानकर करना है। साथ ही इस्लाम ने उन सीमाओं को भी आवश्यक ठहराया है जिनके साथ वह आया है। नियम भले ही मनुष्यों के लिए बनाए गए हों, फिर भी उनके दायित्वों को निभाने के लिए जिस व्यक्ति से अपेक्षा की जाती है वह कोई विशेष खालिद या मुहम्मद है। परंतु यह उसकी ऐसी व्यक्तिगत हैसियत में नहीं है जो केवल उसी की हो और जिसमें कोई दूसरा उसका साझी न हो, जैसे उसकी लंबाई, हरी सब्ज़ियों से उसका प्रेम, या मांस से उसका परहेज़। बल्कि यह उसकी उस हैसियत में है जिसमें वह एक मनुष्य है, जिस पर मनुष्य की जन्मजात विशेषताएँ लागू होती हैं, और जिसमें वह जीवन-शक्ति प्रकट होती है जो इस व्यक्ति के कार्यों में, एक मनुष्य के रूप में उसकी हैसियत से, दिखाई देती है। इस्लाम मनुष्यों के सार्वजनिक और निजी जीवन में व्यक्तियों के आपसी संबंधों को व्यवस्थित करने के नियम लेकर आया है। अर्थात् उसने लोगों के आपसी संबंधों को व्यवस्थित करने के नियम दिए, जैसे उसने राज्य और लोगों के बीच, राज्य और अन्य राज्यों के बीच के संबंधों के लिए नियम बनाए, या समुदाय को एक समुदाय के रूप में व्यवस्थित करने के लिए विधान दिए। ये सभी नियम किसी एक विशेष व्यक्ति पर लागू होते हैं, मुहम्मद ﷺ या ख़ालिद या हसन, लेकिन उनके एक इंसान होने के नाते।

Islam in all its legislation legislates for human beings not for specific individuals but it legislates for the human being represented in individuals. It legislates for these individuals with their human attribute in their consideration as a collection of people who are a community and legislates for these individuals and this community what they need of relationships and of the relationships between individuals by whose existence a community is created. And since the connotation by human beings is the species of human beings irrespective of his being Khalid or Muhammad, the legislation came for this human being not for a specific individual. And since the intention by the individual is a specific person in respect of his being a particular Khalid or Muhammad, Islam made performing the legislated responsibilities requested from the individual in his individualised capacity and intended by it is the treatment of the problems of the individual as an individual, and commanded the restriction with all that Islam came with. The rules, even if legislated for human beings, yet the one requested to undertake its responsibilities is the specific individual as any Khalid or Muhammad. However this is not in his individual capacity specific to him wherein none other can associate with him such as his length, his love of young herbs, his abstention from meat, but rather as an individual in the capacity of his being a human being upon whom applies the innate attributes of the human wherein appears the vital energy which manifest in the actions of this individual in his capacity as a human being. Islam came with rules to organise the relationships between individuals in their public and private lives i.e. it came with rules to organise their relationships between people just as it came with rules legislated to organise relationships between people and the State, and between the State and other states or to organise the community in respect of it being a community. All of these are rules imposed upon a specific individual, Muhammad or Khalid or Hassan but in respect of his being a human being.

शरीअत के अहकाम को उनकी सामान्यता में देखने से हम पाते हैं कि जब इस्लाम ने अहकाम निर्धारित किए तो उसने व्यक्ति के हितों की रक्षा उसके विशेष व्यक्तित्व में की, और उस समुदाय के हितों की रक्षा की जिसमें वह रहता है, इस हैसियत से कि वह समुदाय अपने मूल में व्यक्तियों से बना एक समुदाय है, न कि व्यक्तियों के आपसी संबंधों के रूप में। जब वह समुदाय के लिए, उसके भीतर के संबंधों सहित, कानून बनाता है, तो वह व्यक्ति के हितों की रक्षा करता है, और जब वह व्यक्ति के लिए, उसके और दूसरों के बीच के संबंधों में, कानून बनाता है, तो वह समुदाय के हितों की रक्षा करता है। इसी के अनुसार हम पाते हैं कि जब उसने राज्य को मुसलमानों के धन में से लेने का अधिकार दिया ताकि नागरिकों के मामलों का प्रबंध किया जा सके, उस स्थिति में जब स्पष्ट रूप से कहा गया कि आय पर्याप्त नहीं है, तो उसने राज्य को इससे अधिक न लेने की सीमा बाँधी जितना अल्लाह (स्वैट) ने समुदाय पर अनिवार्य किया है, जैसे जिहाद के लिए धन लेना या भूखों को खिलाना। और उसने इसकी भी सीमा बाँधी कि यह केवल धनवानों के अतिरिक्त धन से लिया जाए, यानी वह जो उनकी बुनियादी ज़रूरतों, अर्थात् खाने, पहनने और आश्रय से अधिक हो, तथा वे बुनियादी ज़रूरतें जो उनके समाज की परिभाषा के अनुसार आवश्यक मानी जाती हैं, अर्थात् उनकी ज़रूरतों में से प्रसिद्ध ज़रूरतें जैसे विवाह और वे चीज़ें जिन पर वे अपनी दूर की ज़रूरतों की पूर्ति के लिए निर्भर रहते हैं, जैसे नौकर और इसी प्रकार की अन्य चीज़ें। समाज की रक्षा करने वाले इस कानून के भीतर ही व्यक्ति के हितों की सुरक्षा है। आप यह भी पाएँगे कि जब शरअ व्यक्ति को घर बनाने या बाग़ लगाने की अनुमति देती है, तो वह उस पर लोगों के लिए रास्ता छोड़ना अनिवार्य करती है और उसे ऐसे किसी भी तरीके से निर्माण, रोपण या खेती करने से रोकती है जो सार्वजनिक संपत्ति के रास्ते के अधिकार का अतिक्रमण करे। और जब वह व्यक्ति को व्यापार में इस्लामी देशों के बाहर अपनी संपत्ति बेचने की अनुमति देती है, तो उसने उसे हथियार और वह सब कुछ बेचने से रोका है जो मुसलमानों के विरुद्ध दुश्मन को मज़बूत करे। व्यक्ति के लिए यह कानून समुदाय के हितों की रक्षा करता है।

From following the Shari’ah rules in their generality, we find that when Islam legislated rules it protected the interests of the individual in his specific personality and the interests of the community in which he lives in its capacity as a community composed of individuals in its essence as a community not in the relation to relationships between individuals. When it legislates for the community with the relationships within it, it protects the individual’s interests, and when it legislates for the individual in the relationships between him and other(s) it protects the interests of the community. Accordingly we find that when it allowed the State the right to take from the Muslims’ wealth to administer the affairs of the citizens where it explicitly stated revenues are not sufficient, it restricted the State not to take more than what Allah (swt) obliged upon the community like taking money for jihad or feeding the hungry. And it restricted it not to take this except from the excess money of the wealthy i.e. what exceeds their basic needs which are food, clothing and shelter, and their basic needs which are considered necessities according to the definition of their society i.e. according to the well-known from their needs like marriage and what they are depend upon to satisfy like their remote needs, servants and similar to this. Within this legislation to preserve the society is the protection for the individual’s interests. You will also find that when the Shar’a allows the individual to build a house or plant a garden that it imposes upon him a path for the people and prevents him from building, planting or cultivating in any way that encroaches upon the right of the path of public property. And when it allows the individual to sell what he owns outside the homelands of Islam in trade, it prevented him from selling weapons and all that strengthens the enemy against Muslims. This legislation for the individual protects the community’s interests.

तदनुसार वह विधान जो व्यक्तियों के बीच के संबंधों को व्यवस्थित करता है, व्यक्तिगत संबंधों के लिए विधान होने के साथ-साथ, मनुष्य के लिए विधान होने, या समुदाय के लिए विधान होने, या समाज के लिए विधान होने से अलग नहीं किया जा सकता, अर्थात् इस समुदाय के व्यक्तियों के बीच स्थायी संबंधों के लिए विधान। अतः व्यक्तियों के संबंधों से जुड़े शरीयत के नियमों का नमूना (नमधिज) ऐसे शरीयत के नियम हैं जो पूरी मानवता के लिए सामान्य हैं, भले ही वे व्यक्तियों के संबंधों से निपटते हों और उन विशिष्ट व्यक्तियों पर लागू होते हों जो उन्हें सीधे अंजाम देते हैं। उदाहरण के लिए, व्यापार शरीयत का वह नियम है जो इस्लामी राज्य के झंडे तले इस्लामी नियमों को लागू करने वाले व्यक्तियों के बीच संबंधों को व्यवस्थित करता है। वही इन नियमों को सीधे अंजाम देते हैं; फिर भी ये मानवता के सभी व्यक्तियों पर लागू होते हैं। जब मुहम्मद और ख़ालिद सीधे व्यापार करते हैं, तो दोनों को व्यापार के नियमों को लागू करने का आदेश दिया जाता है क्योंकि वे व्यापार में लगे हैं, जबकि हसन और सालिह को उनके द्वारा यह आदेश नहीं दिया जाता क्योंकि वे व्यापार में नहीं लगे हैं। व्यापार के नियम व्यक्तियों द्वारा लागू किए जाने के लिए विधान किए गए हैं, परंतु उस हैसियत में जब वे एक समुदाय में रहने वाले मनुष्य हों, और जब कोई समस्या उत्पन्न होती है और वे उसे सीधे अंजाम देते हैं, तब वे उन्हें लागू करते हैं। चूँकि व्यक्तिगत मुसलमान अपने व्यक्तिगत कार्यों पर इस्लामी नियमों से बाध्य है, इसलिए हर उस मामले में, जिसे वह सीधे अंजाम देने का इरादा करता है, शरीयत के नियम जानना उस पर व्यक्तिगत दायित्व है। अतः उनके बीच के संबंधों से जुड़े नियमों का एक नमूना (नमधिज) प्रस्तुत करना लाभदायक है, ताकि मुसलमान उन्हें जानें और जो उन्हें चाहिए उसके लिए शरीयत की पुस्तकों की ओर लौटें।

Accordingly the legislation which organises relationships between individuals on top of its being legislation for individual relationships cannot be separated from its being legislation for a human being or its being legislation for the community or its being legislation for the society i.e. for the standing relationships between the individuals of this community. Hence the model (namadhij) for the Shari’ah rules related to the relationships of individuals are Shari’ah rules general for all humanity even if they treat the relationships of individuals and are applied upon specific individuals who directly perform them. For example, trade is Shari’ah rules for organising the relationships between individuals who implement the Islamic rules under the banner of the Islamic State. They are the ones who directly perform these rules; however they apply to all individuals of humanity. When Muhammad and Khalid directly undertake trade, both are addressed to execute the rules of trade as they are engaged in trade, and Hassan and Salih are not requested by them as they are not engaged in trade. The rules of trade are legislated to be implemented by individuals but in their capacity of being human beings living in a community and they implement them when a problem arises and they directly perform it. Since the individual Muslim is obliged for the Islamic rules upon his individual actions, then it is an individual obligation upon him to know the Shar’a rules in each issue he intends to directly perform. So it is beneficial to offer a model (namadhij) of the rules related to the relationships between them so that Muslims know them and return to the books of Shari’ah to know what they need.