'उमर ने उत्तर दिया: "तुम्हें इस मामले में कोई प्रमाण लाना होगा, नहीं तो मैं तुम्हें दंड दूँगा।" अबू मूसा हमारे पास आए जब हम बैठे हुए थे, और उनका चेहरा पसीने से भीगा हुआ था। हमने कहा: "तुम्हें क्या हुआ है?" तो उन्होंने हमें बताया और पूछा: "क्या तुममें से किसी ने यह हदीस सुनी है?" हमने उत्तर दिया: "हाँ, हम सबने यह (हदीस) सुनी है।" फिर हमने अपने बीच से एक व्यक्ति को भेजा, यहाँ तक कि वह उमर के पास पहुँचा और उन्हें बताया। अली ने कहा: "यदि मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ से कोई हदीस सुनी, जिससे अल्लाह ने मुझे लाभ पहुँचाया, और कोई मुझसे उसके बारे में बात करता, तो मैं उससे शपथ माँगता, और यदि वह मुझे शपथ दे देता तो मैं उस पर भरोसा करता।" इससे हम सहाबा की हदीस के वर्णन में सावधानी और रिवायतें स्वीकार करने में उनकी अत्यधिक सतर्कता देखते हैं। यह भी वर्णित है कि उमर ने फ़ातिमा बिन्त क़ैस की उस रिवायत पर अधिक ध्यान नहीं दिया, जिसमें कहा गया है कि जिस स्त्री को तीन तलाक़ के द्वारा अंतिम रूप से तलाक़ दी गई हो, उसके लिए न नफ़्क़ा (भरण-पोषण) है और न आवास। उन्होंने कहा: "हम अपने रब की किताब या अपने नबी ﷺ की सुन्नत को एक स्त्री की बात के लिए नहीं छोड़ेंगे, क्योंकि हम नहीं जानते कि उसने इसे याद रखा है या भूल गई है।" इसका अर्थ यह नहीं है कि (उमर ने उसकी हदीस इसलिए छोड़ी कि) वह स्त्री है, बल्कि इसका अर्थ यह है कि हम किताब और सुन्नत को किसी ऐसे व्यक्ति की बात के लिए नहीं छोड़ेंगे जिसके बारे में यह ज्ञात न हो कि उसने इसे याद रखा है या भूल गया है। इल्लत (कारण) यह है कि उसने याद रखा या नहीं, न कि इसलिए कि वह स्त्री थी।
‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah which Allah benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.
जब उस्मान की हत्या के बाद फ़ित्ना (गृहयुद्ध) फैल गया और मुसलमान आपस में मतभेद करने लगे, और उनके बीच अलग-अलग समूह बन गए, तो हर समूह का ध्यान इस पर लग गया कि ऐसे प्रमाण खोजे जाएँ और ऐसी हदीसें बयान की जाएँ जो उसके दावों का समर्थन करें। उनमें से कुछ लोग, जब उन्हें किसी कथन के समर्थन में या किसी बात को प्रमाणित करने के लिए कोई हदीस चाहिए होती, तो वे स्वयं एक हदीस गढ़ लेते थे। इस अशांति के दौर में ऐसी मनगढ़ंत बातों की भरमार हो गई। जब फ़ित्ना (गृहयुद्ध) शांत हुआ, तो मुसलमानों ने हदीसों की जाँच-पड़ताल शुरू की, और देखा कि वे गढ़ी हुई बातें बड़े पैमाने पर फैल चुकी थीं। इसलिए उन्होंने मेहनत के साथ मनगढ़ंत हदीसों को सहीह (प्रामाणिक) हदीसों से अलग करने का काम किया।
When the fitna (civil war) ensued after the murder of Uthman and Muslims started to disagree among themselves and different groups were formed as a result. The attention of every group was devoted to deducing evidences and reporting ahadīth which supported their claims. Some of them when they needed a hadīth to support a saying or establish proof for something, they would themselves fabricate a hadīth. There was a proliferation of such fabrications during this period of disorder. After the fitna (civil war) had abated the Muslims embarked upon checking the ahadīth, they found that those fabrications had become widespread. So they worked hard to separate the fabrications from the sound (Sahih) ahadīth.
जब सहाबा का युग समाप्त हो गया और उनके बाद ताबिईन आए, तो उन्होंने भी उसी तरीके का पालन किया और हदीस के प्रति ध्यान देने तथा उसे वर्णन (रिवायत) के माध्यम से फैलाने में नेक सहाबा का अनुसरण किया, यहाँ तक कि हिजरी सदी के आरंभ में न्यायप्रिय खलीफा 'उमर बिन 'अब्दुल-'अज़ीज़ का शासनकाल आया। उन्होंने हदीस को लिखे जाने का आदेश दिया। बुखारी ने अपनी सहीह में किताब अल-'इल्म (ज्ञान की किताब) में कहा कि 'उमर बिन 'अब्दुल-'अज़ीज़ ने अबू बक्र बिन हज़म को लिखा: "अल्लाह के रसूल ﷺ की जो हदीसें तुम्हें मिलें उन्हें खोजो और लिख लो। मुझे ज्ञान के खो जाने और विद्वानों की संख्या घटने का डर है। नबी ﷺ की हदीस के सिवा कुछ भी स्वीकार न करना, ताकि तुम ज्ञान फैला सको और जिन्हें ज्ञान नहीं है उन्हें बैठकर सिखा सको, यहाँ तक कि वे भी ज्ञान पा लें। निश्चय ही ज्ञान तब तक नष्ट नहीं होता जब तक उसे छिपाकर रखा जाए।"
And when the age of the Sahabah had come to an end and the Tabi'un came after them they followed on the same method and they followed the noble Sahabah in their attention to the hadīth and its spread through the medium of narration until the reign of the just Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz in the beginning of the second Hijri century, He ordered the hadīth to be written down. Bukhari said in his Sahih in the kitab al-'ilm (The Book of Knowledge) that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote to Abu Bakr ibn Hazm: 'Look for what you can find of the ahadīth of the Messenger of Allah and write them down. I fear for the loss of the lessons of knowledge and the dwindling numbers of the scholars. Do not accept anything other than the hadīth of the Prophet so that you may dissiminate knowledge and sit down to teach those who do not have knowldge until they have knowldge. Verily, knowledge does not perish unless it is kept secret'.
इसी प्रकार उन्होंने प्रमुख नगरों में अपने आमिलों (ज़िला शासकों) को पत्र लिखे कि वे हदीसों की खोज करें।
Likewise, he wrote to his 'Amils (district governors) in Major towns to pursue the ahadīth.
जिसने सबसे पहले 'उमर बिन 'अब्दुल 'अज़ीज़ के आदेश के अनुसार हदीस को लिखा, वे मुहम्मद बिन मुस्लिम बिन 'उबैदुल्लाह बिन 'अब्दुल्लाह बिन शिहाब अज़-ज़ुहरी थे। उन्होंने ज्ञान कुछ युवा सहाबा और वरिष्ठ ताबिईन से प्राप्त किया। फिर हदीस का लेखन अज़-ज़ुहरी की पीढ़ी के बाद वाली पीढ़ी में व्यापक हो गया। जिन लोगों ने हदीस को संकलित किया, उनमें मक्का में इब्न जुरैज, मदीना में मालिक, बसरा में हम्माद बिन सलमा, कूफ़ा में सुफ़ियान अस-सौरी, शाम क्षेत्र में अल-औज़ाई और इस्लामी भूमि के अन्य क्षेत्रों के अन्य विद्वान शामिल थे। उन लोगों के हदीस-संग्रहों में सहाबा के कथन और ताबिईन के फ़तवे (धार्मिक निर्णय) भी मिले हुए थे। यह सब हिजरी की दूसरी सदी में हुआ। फिर हदीस के रावियों ने तीसरी सदी के आरंभ में अपने स्वयं के संकलन और रचनाएँ लिखना शुरू किया। इमाम बुख़ारी के प्रकट होने तक हदीस का संकलन लगातार जारी रहा। वे हदीस के विज्ञान में विशिष्ट थे और उन्होंने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक 'सहीह अल-बुख़ारी' लिखी, जिसमें उन्होंने उन हदीसों को उद्धृत किया जिन्हें वे प्रामाणिक समझते थे। उनके पदचिह्नों पर मुस्लिम बिन अल-हज्जाज चले, जो बुख़ारी के शिष्य थे। उन्होंने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक 'सहीह मुस्लिम' लिखी। इन दोनों कृतियों को 'सहीहैन' (दो सहीह कृतियाँ) कहा जाता है।
The first one to record the hadīth in accordance with the order of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz was Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. He learned knowledge from a group of young Sahabah and senior Tabi’een. Then the recording of hadīth became widespread in the generation which followed the generation of az-Zuhri. From among those who collected the hadīth they were Ibn Jurayj in Makkah, Malik in Madinah, Hammad ibn Salama in Basra, Sufyan al-Thawri in Kufa, Al-Awza’i in the al-Sham region and others in the various Islamic lands. The hadīth collections of those people were mixed with the sayings of Sahabah and the fatwas (legal verdicts) of the Tabi’een. All this was in the second century A.H (After Hijra). Then the transmitters of hadīth began to write their own compilations and compositions in the beginning of the third century. Compilation of hadīth continued consecutively until the appearance of Imam Bukhari. He was distinguished in the science of hadīth and he wrote his renowned book ; Sahih al-Bukhari in which he quoted those hadīth which he perceived to be authentic. He was followed in his tracks by Muslim ibn al-Hajjaj who was a student of Bukhari. He wrote his famous book: Sahih Muslim. Those two works are designated as the 'Sahihayn' (the two Sahih works).
जब हदीस के इमामों ने हदीसों को लिखना शुरू किया, तो उन्होंने उन्हें उसी तरह दर्ज किया जैसे वे उन्हें मिलीं। अधिकांश मामलों में, जो कुछ उन तक पहुँचा उसमें से उन्होंने कुछ भी नहीं छोड़ा, सिवाय उसके जो गढ़ी हुई और मनगढ़ंत जानी गई। उन्होंने उन्हें उनकी इसनाद (सनद) सहित वैसे ही संकलित किया जैसे वे मिली थीं, और फिर उन्होंने रावियों (वर्णनकर्ताओं) की स्थिति की कड़ाई से जाँच की, यहाँ तक कि वे निश्चित हो गए कि किसका वर्णन स्वीकार किया जा सकता है, किसका वर्णन अस्वीकार किया जाना है और किसका वर्णन वे स्वीकार नहीं कर सकते। इसके बाद उन्होंने रिवायत और वर्णन की स्थिति का अध्ययन किया, क्योंकि जो कुछ भी ऐसे वर्णनकर्ता द्वारा वर्णित हो जो विश्वसनीयता और सटीकता से युक्त हो, उसे भी ज्यों का त्यों नहीं लिया जा सकता, क्योंकि वह भूल या त्रुटि का शिकार हो सकता है।
When the imams of hadīth began to record the hadīth, they recorded them in the manner in which they found them. They did not omit anything that reached them in the majority of cases except what was known to be fabricated and concocted. They compiled them with their isnāds as they found them, and then they rigorously investigated the status of the transmitters until they were certain of whose narration could be accepted, and whose narration is to be rejected and whose narration they could notaccept. They followed that up with a study of the report and the status of the narration because everything that is narrated by a transmitter who is characterised with trustworthiness and accuracy cannot be taken because he is susceptible to forgetfulness or error.
हदीस एक व्यापक विषय था जिसमें इस्लाम के सभी ज्ञान-शास्त्र शामिल थे। इसमें तफ़सीर (कुरआन की व्याख्या), विधि-नियम (तशरीअ) और सीरत भी आते थे। हदीस का रावी कभी ऐसी हदीस बयान करता जिसमें कुरआन की किसी आयत की तफ़सीर होती, या ऐसी हदीस जिसमें किसी घटना पर कोई हुक्म होता, या वह ऐसी हदीस बयान करता जिसमें किसी युद्ध का ज़िक्र होता, और इसी तरह आगे। जब मुसलमानों ने हदीसों को जमा करना शुरू किया और हदीस लिखित रूप में दर्ज होने लगी, तो राज्य के विभिन्न शहरों में हदीसों के संकलन का काम शुरू हुआ। हदीस के संकलन ने रसूल ﷺ की हदीस को उसके अलावा हर चीज़ से अलग कर दिया। इसी कारण हदीस फ़िक़्ह से उसी तरह स्वतंत्र हो गई जैसे वह तफ़सीर से स्वतंत्र हो गई थी। यह पहले दो सौ साल के अंत में हुआ। इसके बाद हदीस-संग्रह का आंदोलन सक्रिय रहा, और संकलनकर्ताओं ने सहीह हदीसों को कमज़ोर हदीसों से अलग किया, रावियों (वर्णनकर्ताओं) का वर्णन किया और उनके पक्ष या विपक्ष में फ़ैसला सुनाया।
Hadīth was a broad topic which encompassed all the Islamic disciplines. It included tafsīr (Qur’ānic exegesis), legislation and the Sīrah. The hadīth transmitter would narrate a hadīth which would include the tafsīr of an ayah of the Noble Qur’ān, or a hadīth which contained a ruling on an incident, or he would narrate a hadīth which would mention one of the battles, and so on and so forth. When the Muslims began to collect the ahadīth and the hadīth came to be put down in writing, the compilation of hadīth began in the various cities of the State. The compilation of hadīth singled out the hadīth of the Messenger from everything other than it. Due to this the hadīth became independent from the fiqh just as it became independent from the tafsīr. This was at the end of the first two hundred years. Afterwards the movement for the collection of hadīth was active and the compilers separated the sound hadīth from the weak ones, describing the men (transmitters) and passing a ruling whether in favour or against them.