ख़बर (सूचना), जो हदीस और सुन्नत का समानार्थी है, अपने वर्णन-श्रृंखला (सनद) की दृष्टि से दो भागों में बाँटी जाती है: ख़बर मुतवातिर (निरंतर परंपरागत सूचना) और ख़बर आहाद (एकल सूचना)। मुतवातिर के चार विषय हैं, जो ये हैं:

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

1. रावियों की संख्या ऐसी होनी चाहिए कि वे एक समूह (जमाअत) बनें, और उसे किसी विशेष संख्या तक सीमित नहीं किया जाना चाहिए। अतः जो भी संख्या समूह सिद्ध हो, वह मुतवातिर मानी जाएगी, बशर्ते वह अन्य शर्तें भी पूरी करे। 2. इसमें झूठ पर सहमति (मिलीभगत) की संभावना समाप्त हो जानी चाहिए, और यह व्यक्तियों और स्थानों के भेद के अनुसार अलग-अलग होता है। इसलिए 'अली इब्न अबी तालिब जैसे पाँच व्यक्ति किसी ख़बर को मुतवातिर मानने के लिए पर्याप्त हैं। हो सकता है कि अन्य लोगों के साथ पाँच व्यक्ति पर्याप्त न हों। पाँच ऐसे रावी जो पाँच अलग-अलग देशों से हों और जिनकी आपस में भेंट न हुई हो, ख़बर को मुतवातिर मानने के लिए पर्याप्त हो सकते हैं, क्योंकि वे एक स्थान पर नहीं मिले ताकि मिलीभगत कर सकें। संभव है कि एक ही देश में इतनी ही संख्या के लोगों द्वारा दी गई ख़बर (ख़बर) पर्याप्त न हो।

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

3. यह कि वे उस हदीस को अपने ही जैसे लोगों के एक समूह से, सनद के आरंभ से अंत तक, इस प्रकार वर्णन करें कि संभावित झूठ पर उनकी मिलीभगत की संभावना ही न रहे, चाहे वे संख्या में समान न भी हों। दूसरे शब्दों में, पहली दो शर्तें हर स्तर के रावियों में पाई जानी चाहिए।

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

4. उनके निष्कर्ष का आधार इंद्रिय-अनुभव होना चाहिए, यानी सुनने और इसी प्रकार की अन्य इंद्रियों द्वारा, न कि वह जिसे शुद्ध बुद्धि स्थापित करती है, क्योंकि यदि वह इंद्रिय-अनुभव पर आधारित न हो तो उससे गलती हो सकती है। इसलिए वह निश्चितता के बराबर नहीं ठहरती। मुतवातिर रिवायत का हुक्म (नियम) यह है कि वह ज़रूरी ज्ञान ('इल्म ज़रूरी) देती है। यह वह चीज़ है जिसे स्वीकार करने के लिए मनुष्य विवश होता है, ऐसे कि वह उसका खंडन नहीं कर सकता। यह अनिवार्य (ज़रूरी) है क्योंकि इसके लिए अध्ययन की आवश्यकता नहीं होती, अर्थात मुतवातिर रिवायत यक़ीन (निश्चितता) प्रदान करती है। मुतवातिर रिवायत दो प्रकारों में विभाजित है: लफ़्ज़न (शाब्दिक) मुतवातिर, जैसे यह हदीस:

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

“जो कोई जानबूझकर मेरे बारे में झूठ बोले, वह अपना ठिकाना जहन्नम की आग में बना ले।” [मुस्लिम ने अबू हुरैरा (रज़ि.) से रिवायत किया]। और मोज़ों पर मसह करने की हदीस, हौज़ (जन्नत की नहर) की हदीस, शफ़ाअत की हदीस और नमाज़ में रफ़ुल यदैन (हाथ उठाने) की हदीस। मुतवातिर बिल-मा'ना वह है जब रावी अलग-अलग घटनाओं में किसी बात पर एकमत हों, जैसे फ़ज्र की नमाज़ की सुन्नत दो रकात होना। ऐसी हदीसें मौजूद हैं। बहुत-सी मुतवातिर हदीसें रिवायत हुई हैं, हालाँकि उलेमा इस पर मतभेद रखते हैं कि मुतवातिर रिवायत की परिभाषा क्या है, क्योंकि मुतवातिर रिवायत के बारे में उनके विचार अलग-अलग हैं।

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

जहाँ तक खबर अल-आहाद (ख़बरे वाहिद) की बात है, यह वह ख़बर है जिसके रावी मुतवातिर के लिए आवश्यक संख्या तक नहीं पहुँचते, चाहे उसे एक रावी ने बयान किया हो या चार ने; अर्थात यह वह ख़बर है जो मुतवातिर ख़बर के लिए बताई गई पहली चार शर्तों को पूरा नहीं करती। रावियों की संख्या के आधार पर इसे तीन श्रेणियों में बाँटा गया है:

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

1. ग़रीब (अजनबी): यह वह हदीस है जिसे एक ही रावी (वर्णनकर्ता) ने रिवायत किया हो, यानी इसकी सनद (इस्नाद) में किसी एक स्तर पर पूरे वर्णन में केवल एक ही रावी हो। इसके दो भेद हैं: केवल सनद में ग़रीब, और सनद व मतन (मूल पाठ) दोनों में ग़रीब। मतन में अकेले ग़रीब जैसी कोई चीज़ नहीं होती। सनद व मतन दोनों में ग़रीब वह वर्णन है जिसे एक ही रावी ने रिवायत किया हो, जैसे वला (संरक्षण-अधिकार) और उसके उपहार को बेचने से मना करने वाली हदीस। केवल सनद में ग़रीब, मतन में नहीं, वह मतन है जिसे सहाबा के एक समूह ने रिवायत किया हो, लेकिन किसी रावी के पास किसी दूसरे सहाबी से केवल एक ही वर्णन हो, जैसे यह हदीस:

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

2. अज़ीज़ (दुर्लभ): यह ऐसी हदीस है जिसे दो या तीन रावियों ने रिवायत किया हो, चार से कम, अर्थात् जिसे दो या तीन रावियों ने नक़ल किया हो, चाहे वे एक ही दर्जे के हों, तो उसे उसकी दुर्लभता के कारण अज़ीज़ कहा जाता है।

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

3. मशहूर (प्रसिद्ध): वह हदीस जिसे तीन से अधिक रावियों ने रिवायत किया हो, लेकिन जो मुतवातिर के स्तर तक न पहुँची हो। इसे मशहूर इसलिए कहा जाता है क्योंकि यह स्पष्ट होती है और लोगों के बीच व्यापक रूप से उल्लिखित होती है, चाहे इसकी कोई सनद (श्रृंखला) मिली हो या मूल रूप से न मिली हो। इसे मुस्तफ़ीज़ (व्यापक) भी कहा जाता है। इसके दो प्रकार हैं: हदीस-विद्वानों के अनुसार मशहूर और आम लोगों के बीच मशहूर। पहला प्रकार अनस की हदीस जैसा है।

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

और दूसरी श्रेणी हदीस की तरह है:

And the second category is like the hadīth:

लोगों में मशहूर होने वाली हर रिवायत सहीह नहीं होती। कुछ हदीसें लोगों के बीच प्रसिद्ध हो जाती हैं, जबकि उनकी कोई बुनियाद नहीं होती या वे पूरी तरह गढ़ी हुई होती हैं। ऐसी बहुत सी हैं, जैसे यह हदीस:

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

यह निराधार है। ख़बर-ए-वाहिद, चाहे वह ग़रीब हो, अज़ीज़ हो या मशहूर, उसकी इसनाद का एक अंतिम बिंदु होता है; या तो वह सिलसिला नबी ﷺ पर समाप्त होता है या किसी सहाबी या ताबिʿī पर। सिलसिले के अंत की दृष्टि से इसके तीन प्रकार हैं:

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

1. मरफ़ू': यह वह हदीस है जिसे विशेष रूप से नबी ﷺ की ओर उनके किसी कार्य, कथन, मौन-स्वीकृति या गुण से जोड़ा गया हो, चाहे उसे नबी ﷺ की ओर जोड़ने वाला सहाबी हो, ताबेई हो, या उनके बाद का कोई व्यक्ति। इसमें वह भी शामिल है जब सहाबी कहे:

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

या

Or

या

Or

या

Or

या

Or

या

Or

जब सहाबी कहता है:

Included in this is also when the Sahābi says:

या

Or

मरफ़ूअ' रिवायत में वह भी आता है जब सहाबी कहे:

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

भले ही उन्होंने इसे नबी ﷺ की ओर मंसूब न किया हो, क्योंकि यह सहमति (इक़रार) को दर्शाता है। इसी प्रकार, अनस बिन मालिक का यह कथन मरफ़ू' रिवायत माना जाता है, जब उन्होंने कहा:

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

और जब अनस ने कहा;

And when Anas said ;

इसी प्रकार, सहाबा की तफ़सीर में से वह भाग जो नुज़ूल के कारण (सबबे-नुज़ूल) से संबंधित हो, मरफ़ू' रिवायत के नियम के अंतर्गत आता है। सहाबा की तफ़सीर में इसके अलावा जो कुछ है, वह हदीस का भाग नहीं माना जाता। इसका कारण यह है कि सहाबा ने क़ुरआन की व्याख्या में बहुत से इज्तिहाद किए और परिणामस्वरूप उनमें मतभेद भी हुआ। साथ ही हम देखते हैं कि उनमें से कई लोग अहले-किताब से इस्राईलियात भी नक़ल किया करते थे। इसी कारण उनकी तफ़सीर को हदीस का भाग नहीं माना जाता, मरफ़ू' हदीस मानना तो दूर की बात है।

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

2. मौक़ूफ़: यह सहाबा से उनके कथन और कर्म के रूप में आने वाली रिवायत है, और इसका प्रयोग विशेष रूप से उस सहाबी तक सीमित रहता है। इसकी इसनाद सतत (मुत्तसिल) भी हो सकती है और टूटी हुई (मुनक़तिअ) भी। बहुत से फ़ुक़हा और मुहद्दिसीन इसी रिवायत को अठर भी कहते हैं। मौक़ूफ़ कोई हुज्जत (प्रमाण) स्थापित नहीं करता, क्योंकि अल्लाह ने फ़रमाया:

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

इसका अर्थ यह समझा जाए कि जो कुछ रसूल के अलावा किसी और की ओर से तुम्हारे पास लाया जाए, उसे न लो। इसलिए वह किसी के लिए हुज्जत (प्रमाण) नहीं है, सिवाय उसके जो अल्लाह के रसूल ﷺ की ओर से हो। और उसे अल्लाह के रसूल ﷺ की ओर मंसूब करना जायज़ नहीं है, क्योंकि वह केवल एक संभावना है, कोई प्रबल राय (ज़न्न) नहीं, और संभावनाओं का कोई विचार नहीं किया जाता।

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

3. मक़तू': यह मुनक़तिʻ के समान नहीं है। इसकी सनद ताबिʻी पर आकर रुक जाती है, यानी उसका कथन और कर्म (उसी पर समाप्त होता है)। इससे कोई हुज्जत स्थापित नहीं होती और यह मौक़ूफ़ से भी कमज़ोर है।

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.