चूँकि पैगंबर (ﷺ) का अनुसरण करना वाजिब होना सिद्ध है, और अनुसरण की शर्त यह है कि उनके कार्य जैसा ही कार्य किया जाए, तो उनके कार्य की दिशा (स्वरूप) का ज्ञान अनुसरण जारी रखने की शर्तों में से एक है। इसलिए यह आवश्यक है कि उन तरीक़ों को जाना जाए जिनसे उनके कार्य का स्वरूप मालूम हो सके, ताकि वह कार्य उसी स्वरूप के अनुसार किया जाए जिस रूप में उन्होंने उसे किया था, यानी वाजिब, मंदूब, या मुबाह। जहाँ तक उनके ऐसे कार्य का सवाल है जो किसी पिछले आदेश का स्पष्टीकरण न हो, तो स्पष्ट है कि उस कार्य के स्वरूप को स्वयं उसी कार्य से जाना जाता है: यदि वह ऐसा है जिसे करके अल्लाह तआला की निकटता प्राप्त की जा सकती है, तो वह मंदूब है, और यदि वह ऐसा नहीं है जिससे निकटता प्राप्त हो, तो वह मुबाह है। रहा उनका वह कार्य जो किसी पिछले आदेश का स्पष्टीकरण हो, तो वह केवल वुजूब (अनिवार्यता), नदब (प्रोत्साहन), या इबाहा (अनुमति) तक सीमित है। इसलिए पैगंबर (ﷺ) के कार्य के स्वरूप को जानने के चार तरीके हैं: 1- वह तरीका जो तीनों (दिशाओं/स्वरूपों) को समेटता है। 2- वाजिब को जानने का तरीका।

Since the obligation of imitating the Messenger (SAW) is proven, and that the condition of the imitation is that the same like His action should be acted, then the ('ilm) knowledge of the direction (quality) of His action is one of the conditions for the carrying on. Therefore it is inevitable to know the ways by which the quality of His action can be known, in order that the action will be performed in accordance with the quality that He performed it as, i.e. waajib, mandoob, or mubaah. As for His action that is not a clarifier for a previous address, it is apparent that knowing the quality of the action is by knowing the selfsame action, if it is of that which one can get closer (to Allah Ta'ala) by performing it, then it is the mandoob, and if it is not of that which one can get closer by performing it, then it is the mubaah. As for His action which is a clarifier for a previous address, it is limited to the obligation (wujoob), preference (nadb), or the permissibility (ibaahah), so there are four ways to know the (direction) quality of His action: 1- The way that includes the three (directions/qualities). 2- The way of knowing the waajib.

3- मंदूब को जानने का तरीका।

3- The way of knowing the mandoob.

4- मुबाह (जायज़ / अनुमत) को जानने का तरीका।

4- The way of knowing the mubaah.

1- जो तरीका इन तीनों को शामिल करता है, वह चार चीज़ों में से है: उनमें से एक है वर्णन द्वारा, अर्थात नबी ﷺ किसी कर्म के वाजिब होने, मुस्तहब होने, या मुबाह होने का उल्लेख करते हैं, यानी यह कहकर कि यह कर्म वाजिब है, या मंदूब है, या मुबाह है।

1- The way that includes the three, it is of four things: one of them is by mentioning, i.e. the Prophet (SAW) mentions the obligation, the preference, or the permissibility of the action, i.e. by saying: this action is waajib, or mandoob, or mubaah.

दूसरी चीज़ है समानता: यानी जब नबी ﷺ किसी कर्म को किसी दूसरे कर्म के बराबर ठहराते हैं जिसका एक ज्ञात (दिशा-निर्देशक) गुण हो, इस तरह कि आप कोई कर्म करते हैं और फिर कहते हैं: यह कर्म उस अमुक कर्म के समान या बराबर है जिसका एक ज्ञात गुण है, तो इससे उस कर्म का गुण ज्ञात हो जाता है, चाहे वह जो भी हो। तीसरी चीज़ है: यह जानकर कि उनका कर्म किसी ऐसी आयत के पालन में था जो तीन हुक्मों में से किसी एक को निर्धारित करती है, जैसे यदि यह ज्ञात हो कि कोई कर्म उस आयत का पालन था जो वाजिब होने को दर्शाती है, तो यदि आप ﷺ उसे किसी दूसरे कर्म के बराबर ठहराएँ, तो यह भी ज्ञात हो जाता है कि वह दूसरा कर्म भी वाजिब है, और यही बात मुस्तहब (पसंदीदा) और मुबाह (जायज़) होने के बारे में भी कही जाएगी।

The second thing is the equality: that is when the Prophet (SAW) equalizes an action to another action which has a known (direction) quality, by performing an action then saying: this action is like or equal to that so and so action which has a known quality, so that shows the quality of the action what ever it is. The third thing is: by knowing that His action is adherence to an Aayah that determines one of the three verdicts, like if it is known that a certain action was adherence to an Aayah which denotes the obligation as an example, so if He equalized it to another action, then it becomes known that it is waajib too, and the same would be said in the preference and the permissibility.

चौथी बात यह है: यह जानकर कि उनका कोई कार्य किसी संक्षिप्त (मुजमल) आयत का स्पष्टीकरण है, जो शरीयत के किसी हुक्म को दर्शाती है। अगर वह आयत किसी संक्षिप्त विषय की अनुमति, या उत्तमता, या वाजिब होने को दर्शाती है, फिर रसूल ﷺ ने अपने कार्य से उसे स्पष्ट किया, तो उनका वह कार्य मुबाह, या मंदूब, या फ़र्ज़ होगा, क्योंकि स्पष्ट करने वाला चीज़ स्पष्ट की गई चीज़ के समान होती है। जैसे अल्लाह तआला का फ़रमान: {और नमाज़ क़ायम करो} (सूरह अल-बक़रा, 43)। नबी ﷺ ने उसे अदा करते हुए फ़रमाया: "जैसे मुझे नमाज़ पढ़ते देखते हो, वैसे ही पढ़ो", इसे बुख़ारी ने रिवायत किया है। इसी तरह हज के अरकान (मनासिक) में, और इसी प्रकार आगे भी। 2- वाजिब को जानने का तरीका तीन चीज़ों से है। पहला: वे निशानियाँ जो दर्शाती हैं कि कोई चीज़ वाजिब है, जैसे अज़ान और इक़ामत, जो नमाज़ के वाजिब होने की निशानियाँ हैं।

The forth thing is: by knowing that His action is a clarifier for a summed up (mujmal) Aayah which denotes one of the verdicts, so if it denotes the permissibility, or the preference, or the obligation of a summed up matter, then the Messenger (SAW) clarified it by His action, then His action would be mubaah, or mandoob, or fardh, because the clarifier is like the clarified matter, like the saying of Allah Ta'ala: .. {And do establish the prayer…) 43 Surat Al-Baqarah, He (SAW) said while performing it: Do pray as you see me praying" compiled by Al-Bukhari, and the same in the Hajj (manaasik) rituals…and so on. 2- The way of knowing the waajib, it is of three things: The first: the signs that show that the thing is waajib, like the azthaan (call to prayer) and the iqaamah (call to establish the prayer), they are signs for the obligation of the prayer.

दूसरी बात: यदि कोई कार्य इसलिए किया गया हो कि वह उसने की गई मन्नत (नज़्र) का पूरा करना हो, तो चूँकि मन्नत को पूरा करना वाजिब है, जैसे कोई कहे कि यदि शत्रु पराजित हो गया तो मुझ पर अल्लाह तआला के लिए यह अनिवार्य है कि मैं कल रोज़ा रखूँगा, फिर पराजय के अगले दिन उसने रोज़ा रखा, तो इससे यह सिद्ध होता है कि यह वाजिब है।

The second: if the performance of the action being fulfillment of a vow (nazthr) He made, since fulfilling the nazthr is waajib, as if He says: if the enemy got defeated, then it is my duty to Allah Ta'ala that I fast tomorrow, then He fasted the morrow after the defeat, so that shows that it is waajib.

तीसरा: वह कार्य जो यदि वाजिब न हो तो निषिद्ध होगा, जैसे सूर्यग्रहण की नमाज़ में दो अतिरिक्त रुकू'; क्योंकि नमाज़ का कोई व्यावहारिक रुक्न जानबूझकर बढ़ाना नमाज़ को निरस्त कर देता है, इसलिए यदि ये वाजिब न होते तो निषिद्ध होते। सूर्यग्रहण की नमाज़ में दूसरा रुकू' अतिरिक्त है और यह (सामान्य) नमाज़ को निरस्त कर देता है, किंतु चूँकि यह रसूल ﷺ ने किया है, इसलिए (सूर्यग्रहण की नमाज़ में) फ़र्ज़ है। इस विशेष नमाज़ में दूसरे रुकू' की वैधता न मंदूब हो सकती है और न मुबाह, क्योंकि पहला रुकू' वाजिब है; उसका दोहराया जाना यह दर्शाता है कि दोहराया गया रुकू' भी वाजिब है, क्योंकि यह एक वाजिब की पुनरावृत्ति है, जैसे दूसरा सजदा। रही बात नमाज़ में भूल का सजदा (सजदा-ए-सहव) और तिलावत का सजदा (सजदा-ए-तिलावत) तथा अन्य की, तो ये पुनरावृत्ति नहीं हैं, क्योंकि कार्य के साथ-साथ मौखिक दलील यह दर्शाती है कि ये मंदूब हैं, अतः इनके नदब (प्रशंसनीय होने) की दलील है। और ईद की नमाज़ में लगातार हाथ उठाना, यह जानबूझकर रुक्न बढ़ाना नहीं है; इसके अलावा हाथ उठाना एक हरकत है और यह नमाज़ को निरस्त नहीं करता। इस प्रकार वह कार्य जो वाजिब होने को दर्शाता है, वह ऐसा कार्य है कि यदि वह वाजिब न होता तो निषिद्ध होता, अर्थात यदि वह फ़र्ज़ न होता तो हमें उससे रुकने का आदेश दिया गया होता।

The third: being the action forbidden if it is not waajib, like the two extra ruku' (kneeling) in the eclipse prayer; that is because adding a practical pillar deliberately abolishes the prayer, so if they are not waajib they would have been forbidden. The second ruku' in the eclipse prayer is additional, and it abolishes the (normal) prayer, but being performed by the Messenger means it is fardh (in the eclipse prayer). The legitimacy of the second ruku' cannot be of the mandoob or the mubaah in this particular prayer, because the first ruku' is waajib; its repetition shows that the repeated one is waajib, since it is a repetition of a waajib, like the second sujood (prostration). As for the inattentiveness sujood (al-sahoo) and the recitation sujood (al-tilaawah) in the prayer and others, they are not repetition because the verbal daleel beside the action show that they are mandoob, so they have a daleel for the nadb (preference). And as for lifting up the hands successively in the feast ('eid) prayer, that is not adding a pillar deliberately, moreover, lifting up the hands is a movement and it does not abolish the prayer. Accordingly the action that denotes the obligation is an action that whish if it is not waajib; it would be forbidden, i.e. if it is not fardh; we would be ordered to abstain from it.

3- मंदूब (मुस्तहब) को पहचानने का तरीका दो बातों से होता है: पहली बात: यह कि कोई कार्य अल्लाह तआला की निकटता प्राप्त करने की नीयत से किया गया हो, और वह निकटता के मूल आधार के किसी अतिरिक्त संकेत से मुक्त हो, यानी उसमें कोई ऐसा संकेत न हो जो उसे वाजिब या मुबाह होने का निर्धारित करे, क्योंकि वाजिब मूल रूप से नकारा गया है, और क्योंकि यह निकटता के लिए है; यह मुबाह होने को नकारता है, इसलिए नदब (पसंदीदा होना) निर्धारित हो जाता है। दूसरी बात: यदि कार्य किसी मंदूब की क़ज़ा (भरपाई) के रूप में किया गया हो, तो वह भी मंदूब होगा, क्योंकि क़ज़ा मूल अदा के समान है। और यह कहना सही नहीं है कि अगर कोई पूरे समय सोता रहा तो (नमाज़ की) अदा उस पर क़ज़ा की वाजिब होने के साथ वाजिब नहीं है, ऐसा नहीं कहा जाना चाहिए, क्योंकि इस स्थिति में अदा उस पर वाजिब हो गई थी, उसके अधिकार में वाजिब होने के कारण (सबब) के घटित होने से।

3- The way of knowing the mandoob is of two things: The first of them: is that the action has been performed with the intention of getting nearer to Allah Ta'ala, and it is abstracted from any additional indication to the origin of the nearness, i.e. it is abstracted from any indication that specifies the obligation or the permissibility, because the obligation is originally negated, and because it is for the nearness; it negates the permissibility, so the nadb (preference) gets determined. The second of them: if the action was performed as a making up (qadhaa') for a mandoob, then it will be mandoob too, since the making up resembles the original performance (adaa'). And it is not correct to say: if one slept the whole time; the adaa' (of the prayers) is not obligatory upon him with the obligation of the qadhaa', it should not be said so, because the adaa' in this situation became obligatory upon him by the occurrence of the cause (sabab) of the obligation in his right.

4- मुबाह (जायज़ / अनुमत) को जानने का तरीका दो चीज़ों के ज़रिए है:

4- The way of knowing the mubaah is of two things:

पहली बात: यदि रसूल (SAW) किसी कार्य को लगातार करते रहे, फिर उसे बिना निरस्त (मंसूख) किए छोड़ दिया, तो उस कार्य को पूरी तरह छोड़ देना उसके वैकल्पिक (ऐच्छिक) होने की माँग को दर्शाता है, और यह मुबाह है, इसलिए यह जायज़ (इबाहत) होने का दलील है।

The first: If the Messenger (SAW) continued to do an action then He quitted it without abrogation. His complete quitting of what He used to do continuously, it denotes the optional request, and this is the mubaah, so it is a daleel of the permissibility (ibaahah).

दूसरा: यदि रसूल ﷺ कोई ऐसा कार्य करते हैं जिसमें किसी भी बात (दिशा या गुण) का कोई संकेत नहीं है, और चूँकि रसूल ﷺ कोई हराम या नापसंद किया गया कार्य नहीं करते, और चूँकि वाजिब और मुस्तहब मूल रूप से नकारे गए हैं, तो वह कार्य मुबाह है।

The second: If the Messenger performs an action which has no sign of any thing (direction or quality), and since the Messenger does not do a forbidden or hated (action), and since the obligation and the preferable are originally negated, so that action is mubaah.