भाषाई रूप से "तिजारत" (व्यापार) का अर्थ है बिना किसी सीमा के आदान-प्रदान करना, और यह "ख़रीद" के विपरीत है। "तिजारत" का प्रयोग ख़रीद के लिए भी होता है, जैसे "ख़रीद" का प्रयोग तिजारत के लिए होता है। इसलिए कहा जाता है: उसने उससे उसे ख़रीदा (ब'आ), जिसका अर्थ है उसने उसे ख़रीदा, और उन्होंने उन्हें बेचा (शरा'), जिसका अर्थ है उन्होंने उसे बेचा। इस प्रकार दोनों शब्द एक-दूसरे के लिए प्रयुक्त होते हैं, और संदर्भ ही अर्थ को निश्चित करता है। जहाँ तक शरीअत में तिजारत का संबंध है, इसका अर्थ है आपसी सहमति से एक संपत्ति के बदले दूसरी संपत्ति का आदान-प्रदान करना, जिसमें एक पक्ष दूसरे को क़ब्ज़ा देता है और स्वयं क़ब्ज़ा लेता है। तिजारत को किताब (क़ुरआन) और सुन्नत दोनों से जायज़ ठहराया गया है। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने फ़रमाया:

Trade linguistically is exchange in an unrestricted manner, and it is opposite to purchase. Trade is also used for purchase, just as purchase is used for trade. So it is said he (ba’a) purchased it from from him meaning he bought it, and they (shara) sold to them meaning they sold it so each of them is used for the other and the connotation specifies the meaning. As for trade in the Shar’a, it is exchanging property for property in placing in possession and being placed in possession by mutual agreement. Trade is permitted by the Book and Sunnah. Allah (swt) said:

और उन्होंने (SWT) कहा:

And He (swt) said:

और:

And:

और उन्होंने ﷺ कहा:

And he (saw) said:

और रिफ़ाआ ने वर्णन किया

And Rufa’ah narrated

उन्होंने अबू सईद के माध्यम से भी नबी ﷺ से वर्णन किया कि उन्होंने फ़रमाया:

He also narrated via the way of Abu Said from the Prophet (saw) that he said:

व्यापार के लिए यह शर्त है कि प्रस्ताव (ईजाब) और स्वीकृति (क़बूल) ऐसे शब्दों द्वारा हों जो उनमें से हर एक को दर्शाएँ, या गूंगे व्यक्ति के इशारों जैसी वह चीज़ जो शब्दों की जगह लेती हो। लिखना भी बोलने के समान माना जाता है। रहा व्यावहारिक व्यापार, जैसे ख़रीदार सामान ले ले और उसका मूल्य चुकाए, जैसे रोटी, किताबें, डाक टिकट और इसी तरह की चीज़ें ख़रीदना, तो इसकी जाँच की जाएगी। यदि सामान का मूल्य बाज़ार में प्रसिद्ध और निश्चित हो, जिसमें मोल-भाव न होता हो, तो यह कार्य ही प्रस्ताव और स्वीकृति को दर्शाता है, इसलिए इसे व्यापार माना जाएगा, और यही वह है जिसे फ़ुक़हा "आपसी लेन-देन वाला व्यापार" (बै-उल-मुआत) कहते हैं। लेकिन यदि सामान का मूल्य बाज़ार में निश्चित न हो और उसमें मोल-भाव की ज़रूरत पड़े, तो वहाँ आपसी लेन-देन वाला व्यापार मान्य नहीं होगा, क्योंकि उस स्थिति में कार्य प्रस्ताव और स्वीकृति को नहीं दर्शाता, क्योंकि उसमें विवाद उत्पन्न होने की संभावना रहती है। यह उस बात के विपरीत है जो लेन-देन के लिए होनी चाहिए, क्योंकि लेन-देन ऐसे रूप में होने चाहिए जो विवाद को रोकें। अतः इस आपसी लेन-देन वाले व्यापार को व्यापार नहीं माना जाएगा, क्योंकि प्रस्ताव और स्वीकृति पर स्पष्ट कथन मौजूद नहीं है। इस प्रकार यह स्पष्ट हो जाता है कि चूँकि प्रस्ताव और स्वीकृति व्यापार की वैधता की शर्तें हैं, इसलिए आवश्यक है कि वे या तो ऐसे शब्दों द्वारा हों जो उन्हें दर्शाएँ, या ऐसे संकेत द्वारा हों जो निर्णायक रूप से उन्हीं दोनों को दर्शाए और उसमें इन दोनों के अलावा कोई और संभावना न हो, साथ ही विवाद का न होना भी ज़रूरी है।

It is a condition for the trader that there exists offer and acceptance by words indicating each one of them or what stands in the place of words like the signs of the mute person. Writing is considered from speech. As for practical trade like where the buyer takes the good and pays its price like buying bread, books, postal stamps and the like, it is looked into. If it is a good with a well-known price in the market without bargaining therein then the action indicates offer and acceptance so it is considered trade and it is what the fuqaha term trade of mutual taking. Whereas if the price of the good is not defined in the market and needs bargaining, then the trade of mutual taking is not valid therein because the action does not indicate offer and acceptance as it is possible for disputes to enter therein. This is opposite to what transactions must be since transactions must be of a form preventing disputes. So this trade of mutual taking is not considered trading due to the absence of the clear statement upon offer and acceptance. Accordingly this clarifies that since offer and acceptance are conditions of the validity of the trade, it is necessary for them to occur by words indicating them or an sign indicating them with a decisive indication not carrying (any possibility) other than the two together with the absence of dispute.

जो चीज़ें माप, तौल या गिनती से नहीं बेची जातीं, उनमें व्यापार (ख़रीद-फ़रोख़्त) अनुबंध (सौदा) पूरा होते ही सम्पन्न हो जाता है, और उसे पूरा करने के लिए कब्ज़ा लेना शर्त नहीं है। यदि बेची गई चीज़ कब्ज़ा लिए जाने से पहले ख़राब हो जाए, तो उसकी ज़िम्मेदारी ख़रीदार पर होगी, विक्रेता पर नहीं; जैसे घर, जानवर, कार और इसी प्रकार की वे चीज़ें जो माप, तौल या गिनती से नहीं बेची जातीं। यह इसलिए है क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

इस व्यापार में जो वृद्धि होती है वह ख़रीदार के लिए है, इसलिए उसका जोखिम (ज़िम्मेदारी) उसी पर है। अतः यदि उसने कोई जानवर ख़रीदा और उस पर क़ब्ज़ा नहीं किया, फिर वह जानवर बच्चा दे, तो उसका बच्चा ख़रीदार का होगा, विक्रेता का नहीं। और (यह भी) उस बात के कारण जो इब्न उमर ने वर्णन की:

The increase in this trade is for the buyer so its surety is upon him. So if he bought an animal and did not take possession of it then it give birth, its child is for the buyer not the seller. And (also) due to what ibn Umar narrated:

उस (वस्तु) में उसका कब्ज़ा लेने से पहले ही बिक्री (तसर्रुफ़) हो जाती है, इसलिए वह (नियम) से अलग है क्योंकि वह न नापी जाती, न तौली जाती और न गिनी जाती है। लेकिन यदि व्यापार ऐसी (वस्तु) पर हो जो नापी, तौली या गिनी जाती है, तो बिक्री की गई चीज़ का कब्ज़ा लिए बिना व्यापार पूरा नहीं होता। इसलिए यदि बेची गई चीज़ उसका कब्ज़ा लेने से पहले खराब हो जाती है, तो उसका नुकसान विक्रेता की संपत्ति से होगा। इसका कारण यह है कि नबी ﷺ ने खाद्य सामग्री को उसका कब्ज़ा लेने से पहले बेचने से मना फ़रमाया, और उनके (ﷺ) इस कथन के कारण:

Disposition occurred therein before its possession was taken so it is excluded because it is not measured, weighed or counted. However if the trade occurs upon (something) measured, weighed or counted, the trade is not completed except upon taking possession of the sold thing so if the sold thing spoils before its possession is taken, then it is from the property of the seller. This is because the Prophet (saw) prohibited the sale of foodstuff before its possession is taken, and due to his (saw) statement:

और मुस्लिम ने इब्न उमर से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:

And Muslim narrated from ibn Umar who said:

इससे यह संकेत मिलता है कि बेची गई वस्तु विक्रेता की ज़िम्मेदारी में होती है। यदि वह ख़रीदार की ज़िम्मेदारी में आ जाती, तो उसे आगे बेचना और उसका निपटारा करना वैसे ही जायज़ होता जैसे उस पर क़ब्ज़ा लेने के बाद होता है। अतः जब आपने क़ब्ज़ा लेने से पहले उसकी बिक्री से मना फ़रमाया, तो उससे आपका मतलब उसके निपटारे से मना करना था, क्योंकि उसमें मालिकाना हक़ पूरा नहीं हुआ है और वह विक्रेता की ज़िम्मेदारी में है, ख़रीदार की नहीं। इसी आधार पर, यद्यपि यह मनाही खाद्य पदार्थों के बारे में आई है, फिर भी खाद्य पदार्थ नापे, तौले या गिने जाने से मुक्त नहीं हैं। अतः यह मनाही नापी, तौली या गिनी जाने वाली खाद्य वस्तुओं पर लागू होती है, और इसलिए क़ब्ज़ा लेने तक हर नापी, तौली या गिनी जाने वाली चीज़ की बिक्री इसमें शामिल है, चाहे वह खाद्य पदार्थ हो या न हो, क्योंकि कुछ हदीसों में "नापी हुई चीज़" का, कुछ में "माल" का और कुछ में केवल "चीज़" का ज़िक्र आया है। मुस्लिम ने रिवायत किया है कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

This indicates that the sold thing is in the responsibility of the seller. Were it to enter the responsibility of the buyer, it will be permitted for him to sell it and dispose it just like after taking its possession. So when he prohibited its sale before taking possession, he had prohibited disposal of it meaning that his ownership in it is not completed so it is in the responsibility of the seller, not the buyer. Accordingly even though the prohibition came regarding foodstuff, foodstuff is not free of being measured, weighed or counted. So the prohibition is placed upon measured, weighed and counted foodstuff so the prohibition covers selling everything measured, weighed or counted until its possession is taken whether it is foodstuff or not since it came in some ahadith stating the measured thing, some stating the merchandise and some stating a thing. Muslim narrated that the Prophet (saw) said:

और हकीम बिन हिज़ाम से वर्णित है, उन्होंने कहा:

And it is narrated from Hakeem bin Hazam who said:

ज़ैद बिन साबित से रिवायत है:

It is narrated from Zayd bin Thabit:

और अहमद ने वर्णन किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:

And Ahmad narrated that the Prophet (saw) said:

इन सभी हदीसों से उन चीज़ों की सामान्यता का पता चलता है जो नापी, तौली या गिनी जाती हैं, और इससे उन चीज़ों को बाहर रखने का प्रमाण मिलता है जो नापी, तौली या गिनी नहीं जातीं। इसकी दलील इब्न उमर की वह हदीस है जिसमें बताया गया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने उमर से एक ऊँट खरीदा और फिर उसे अब्दुल्लाह बिन उमर को तोहफ़े में दे दिया, और यह सब कब्ज़ा करने से पहले हुआ। अतः उस मामले में कब्ज़ा करना शर्त नहीं है, जबकि नापी, तौली और गिनी जाने वाली चीज़ों में खरीदार द्वारा बेची गई चीज़ पर कब्ज़ा करना सौदा पूरा होने की शर्त है। शरीअत की दृष्टि से कब्ज़ा चीज़ों के भेद के अनुसार अलग-अलग होता है। हर चीज़ पर कब्ज़ा उसे अपने नियंत्रण में लेकर होता है। इसलिए यदि कोई चीज़ नापी और तौली जाती है, तो उस पर कब्ज़ा उसे नापकर या तौलकर किया जाएगा, जैसा कि इमाम बुखारी ने रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया...

All these ahadith indicate the generality of things measured, weighed or counted with the evidence of excluding things not measured, weighed or counted by the hadith of ibn Umar wherein it was mentioned that he i.e. the Messenger of Allah (saw) bought from Umar a camel and his gifting it to Abdullah bin Umar before taking its possession. So taking possession is not a condition therein contrary to measured, weighed and counted things where taking possession by the buyer of the sold thing is a condition for completing the sale. The taking possession considered taking possession by the Shar’a differs according to the difference of things. The taking possession of each thing is by confining it, so if it is measured and weighed then its taking possession is by measuring or weighing it due to what Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) who said:

और उस्मान (रज़ियल्लाहु अन्हु) से, जिन्होंने कहा:

And from Uthman who said:

लेकिन यदि बेची गई वस्तु दिरहम और दीनार हो, तो क़ब्ज़ा हाथ से होता है। यदि वस्त्र हों तो उन्हें हटाने (स्थानांतरित करने) से क़ब्ज़ा होता है। यदि जानवर हों तो उन्हें उनकी जगह से चलाकर ले जाने से उन पर क़ब्ज़ा होता है। और यदि वह ऐसी चीज़ हो जो न हिलाई जाती है न स्थानांतरित की जाती है, जैसे घर और ज़मीन, तो उस पर क़ब्ज़ा इस तरह होता है कि विक्रेता और ख़रीदार के बीच कोई रुकावट न रहे और (विक्रेता) उसे ख़ाली करके (ख़रीदार के हवाले) कर दे। इसका कारण यह है कि "क़ब्ज़ा" शब्द एक ऐसा शब्द है जिसकी परिभाषा निकाली जाती है, इसलिए यदि इस पर कोई शरई पाठ (नस) न आया हो तो उसकी वास्तविकता वही मानी जाएगी जो लोगों के बीच उसका संकेत हो। क़ीमत अदा करने से पहले या बाद में क़ब्ज़ा करना जायज़ है, क्योंकि सुपुर्दगी अनुबंध की आवश्यकताओं में से है, अतः जब भी वह अनुबंध के बाद पाई जाए तो उसकी वास्तविकता पूरी हो चुकी होती है। इसी प्रकार, क़ीमत पर क़ब्ज़ा और दोनों में से किसी एक चीज़ पर क़ब्ज़ा एक-दूसरे पर निर्भर नहीं करते।

Whereas if the sold thing was dirhams and dinars, then taking possession is by hand. If it is clothes then it is by moving them. If it were animals then its taking possession is by walking it from its place. And if it is from that which is not moved or transferred like the house and land, then its taking possession is by vacating between it and its buyer without any obstacle between them. This is because the word taking possession is a word with a deduced definition so if there came no Shar’i text upon it then its reality is considered what an indication to the people is. Taking possession is allowed before or after paying the price because delivery is from the contract’s requirements so whenever it exists after the contract then its reality has occurred. Similarly, taking possession of the price and taking possession of one of the two does not depend upon the other