फ़िक़्ह (Fiqh) शाब्दिक रूप से समझ के अर्थ में है, जैसे अल्लाह तआला का यह फ़रमान: { قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ }

Fiqh linguistically means understanding as in His  saying

हम समझ नहीं पाते। फ़क़ीहों की परिभाषा के अनुसार, फ़िक़्ह को शरीअत के सहायक (फ़ुरूइय्या) अहकाम के एक समूह का ज्ञान कहा गया है, जो अध्ययन और शिक्षा (इस्तिदलाल) के द्वारा प्राप्त होता है। शरीअत के अहकाम का ज्ञान उसी दिन से शुरू हुआ जिस दिन ये शरीअत के अहकाम अस्तित्व में आए, और यह मक्का से मदीना की हिजरत (प्रवास) के बाद हुआ। इसका कारण यह है कि अल्लाह के रसूल ﷺ को भेजा गया, और वे मक्का में तेरह वर्ष ठहरे, फिर लगभग दस वर्ष मदीना में रहे, और इस पूरी अवधि में क़ुरआन उतरता रहा, यद्यपि अहकाम की आयतें मदीना में उतरीं। इस दौरान क़ुरआन उतरता था और रसूल ﷺ उन अहकाम के बारे में बताते थे जो घटनाओं के रूप में सामने आते थे और जो भी समस्याएँ उत्पन्न होती थीं उनके समाधान से संबंधित होते थे।

That is, we do not understand. According to the definition of the legists, fiqh is designated as the knowledge of a body of subsidiary (furu’iyya) Sharī’ah rules acquired through study and eduction (istidlal). Knowledge of the Sharī’ah rules (ahkām shar’iah) began the day these Sharī’ah rules came to exist and that was after the migration (hijra) from Makkah to Madina. This is because the Messenger of Allah  was sent and he stayed in Makkah for thirteen years then he resided in Madina for about ten years and the Qur’ān used to be revealed throughout this period, though the verses of ahkām were revealed in Madina. In this period the Qur’ān used to be revealed and the Messenger  would talk about the ahkām relating to whatever they included in terms of events and relating to the solution for whatever problems that arose.

मक्का में उतरे हिस्से का लगभग दो-तिहाई भाग कुरआन है, और इन्हें मक्की आयतें (मक्कियह) कहा जाता है। अपनी समग्रता में ये मुश्किल से किसी एक हुक्म से संबंध रखती हैं, बल्कि ये दीन की बुनियादों को समझाने और लोगों को उनकी ओर बुलाने तक सीमित हैं, जैसे अल्लाह और उसके रसूल ﷺ पर ईमान, क़यामत का दिन, नमाज़ अदा करने का आदेश, सच्चाई और अमानतदारी जैसे नैतिक गुणों का वर्णन, और व्यभिचार, हत्या, बेटियों को ज़िंदा दफ़न करने, और नाप-तौल में कमी जैसे बुरे कामों से रोकना। दूसरा हिस्सा, जो मदीना में उतरा, कुरआन का लगभग एक-तिहाई है, और इन्हें मदनी आयतें (मदनियह) कहा जाता है। ये मुआमलात (लेन-देन) की आयतें हैं, जैसे बेचना, किराया और सूद; हुदूद में से व्यभिचार और चोरी की हद; जिनायात (दंड) में से जान-बूझकर हत्या करने वाले का दंड या डाकुओं की सज़ा; और बय्यिनात (गवाही) में से व्यभिचार की गवाही और बाकी गवाहियों से जुड़े नियम। इसके अलावा इबादात से जुड़े बाक़ी हुक्म, जैसे रोज़ा, ज़कात, हज और जिहाद, भी इसी समय उतरे। इससे स्पष्ट होता है कि नमाज़ के हुक्म मक्का में उतरे होने के बावजूद वे विधानों का एक पूरा ढांचा नहीं बनाते, बल्कि एक प्रकार के हुक्म का ज्ञान हैं। जहाँ तक मदीना में उतरे हिस्से का संबंध है, उसमें सभी अहकाम शामिल थे, इसीलिए ऐसे हुक्मों का ज्ञान फ़िक़्ह कहलाता है। अतः हमारा यह कहना अधिक सटीक है कि फ़िक़्ह मदीना में शुरू हुआ, और चूँकि फ़िक़्ह व्यावहारिक हुक्मों पर आधारित है, ये हुक्म उन घटनाओं से निपटने के लिए उतारे गए जो घटित हुई थीं। अहकाम की आयतें अधिकतर उन घटनाओं के संबंध में उतरती थीं जो घट चुकी होती थीं, इसलिए विवाद करने वाले लोग अपना फ़ैसला अल्लाह के रसूल ﷺ के पास ले जाते थे, और वे उनके बीच उन नियमों के अनुसार फ़ैसला करते थे जो अल्लाह ने उन पर उतारे थे, या समाधान की ज़रूरत वाली समस्याओं के अवसर पर कोई आयत या आयतें उतरती थीं जिनमें हुक्म बयान किया जाता था। क़ुरआन का क्रमशः (मुनज्जमन) उतरना यही अर्थ रखता है। इसलिए क़ुरआन के उतरने में विधायी पहलू बहुत स्पष्ट था। आयतें काल्पनिक संभावनाओं से संबंधित नहीं होती थीं, बल्कि उन मामलों और समस्याओं से संबंधित होती थीं जो वास्तव में घटित होती थीं और लोगों के बीच वास्तव में पेश आती थीं। क़ुरआन का उतरना उस वर्ष तक जारी रहा जिसमें अल्लाह के रसूल ﷺ उच्च साथी (अर्रफ़ीकुल-आला) की ओर चले गए। अल्लाह ने दीन को परिपूर्ण और सम्पूर्ण कर दिया और उन पर अंतिम आयत उतारी, जो सूरा अल-बक़रा में उसका यह कथन है: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}

The portion that was revealed in Makkah approximates to about two thirds of the Qur’ān and they are designated as the Makkan verses (makkiyy). In their totality they barely deal with a single hukm, rather they are confined to explaining the fundamentals of the deen and calling people to them, such as the belief in Allah  and His Messenger , the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation by moral attributes such as honesty, trust, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur’ān and they are designated as the Madinan verses (madaniyy). They are verses of mu’amalat (transactions) such as selling, renting and usury and from the hudud, such as the hadd of zina (fornication) and stealing, from the jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and from the bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of zina and the rest of the testimonies, as well the remaining rules concerning the worships (‘ibadat) such as fasting, zakah, hajj and jihad were revealed. From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form a body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the ahkām, which is why knowledge of such rules is considered fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that fiqh began in Madina and since fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of ahkām more often than not were in connection to the events that had taken place, so the disputants would refer judgement to the Messenger of Allah  and he  would judge between them according to the rules that Allah  had revealed to him  or on the occasion of problems requiring solutions an ayah or ayaats stating the hukm would be revealed. This is what it means for the Qur’ān to be revealed gradually (munajjaman). Therefore, the legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur’ān. The ayaats did not treat assumptions that may happen; rather, they treated issues that actually took place and problems that actually take place between people. The Qur’ān continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah  left for the Sublime Companion (al-rafiq al-a’la). Allah  perfected and completed the deen and He  revealed to him  the last ayah which is His  saying in Sura al-Baqara:

इसके साथ अहकाम अपनी हैसियत में पूर्ण हो गए। क़ुरआन और अल्लाह के रसूल ﷺ के कर्मों, कथनों और स्वीकृति में मानव से उत्पन्न होने वाले सभी प्रकार के कर्मों के हुक्म मौजूद हैं: इबादात (उपासनाएँ) जैसे नमाज़ और ज़कात से, अख़लाक़ (नैतिकता) जैसे ईमानदारी और अमानतदारी से, मुआमलात (सामाजिक लेन-देन) जैसे हत्या और चोरी से, बय्यिनात (गवाही के साधन) जैसे गवाही के नियम और लिखित दस्तावेज़ों के नियम से, और राजनीतिक मामलों से, चाहे वे आंतरिक नीति से संबंधित हों जैसे ख़लीफ़ा के नियम और न्यायपालिका के नियम, या विदेश नीति से संबंधित हों जैसे लड़ाकों और संधियों के नियम। शरीअत के हुक्मों की मौजूदगी के कारण ही फ़िक़्ह अस्तित्व में आई, क्योंकि फ़िक़्ह शरीअत के हुक्मों के समूह का ज्ञान है।

With it the ahkām were completed in their capacity as ahkām. The Qur’ān and the actions, sayings and consent of the Messenger  contain the rulings for all the types of actions that ensue from human beings; from the worships (‘ibadat) like prayer (salah) and zakat, from the morals such as honesty and trust, from the societal transactions (mu’amalat) such as murder and theft, from the testimonial evidences (bayyinat) such as the rules of testimonies and the rules of written documents and from the political affairs relating to the domestic policy such as the rules of the Khalifah and the rules of the judiciary, or relating to the foreign policy such as the rules of combatants and treaties. Due to the presence of the Sharī’ah rules jurispudence (fiqh) came into existence because fiqh is the knowledge of a body of Sharī’ah rules.