हदीस हदीस-विद्वानों के अनुसार तीन भागों में बँटती है: सहीह (सही), हसन (अच्छी) और ज़ईफ़ (कमज़ोर)।

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

सहीह हदीस वह मुसनद हदीस है जिसकी सनद (इसनाद) उसके अंत तक, न्यायप्रिय और सटीक रावी से न्यायप्रिय और सटीक रावी के द्वारा रिवायत होते हुए जुड़ी हो, और वह शाज़ (असामान्य) न हो, और न ही मु'अल्लल (दोषयुक्त) हो। यही वह हदीस है जिसकी सहीह होने (सिहहः) को हदीस के विद्वानों ने बिना किसी मतभेद के तय किया है। अतः जिस हदीस की सनद में कोई कड़ी टूटी हुई हो, उसे सहीह नहीं माना जाता, जैसे मुनक़ति' (टूटी सनद वाली) और मु'ज़ल (जिसकी सनद में लगातार दो या अधिक रावी छूटे हों)। इसी तरह वह रिवायत भी सहीह नहीं मानी जाती जिसे ऐसे व्यक्ति ने रिवायत किया हो जिसका बाहरी और भीतरी हाल ज्ञात न हो, या जो स्वयं अज्ञात हो, या कमज़ोरी से पहचाना जाता हो। और वह रिवायत भी सहीह नहीं है जिसे ऐसे व्यक्ति ने रिवायत किया हो जो याद रखने में सजग (ज़ाबित) न हो, बल्कि ऐसा हो जो बहुत गलतियाँ करता हो। और न वह रिवायत सहीह है जो भरोसेमंद रावी ने बयान की हो किंतु उसका बयान लोगों के बयान से भिन्न हो, तो वह शाज़ है। और न वह जिसमें कोई छिपा हुआ दोष हो, तो वह मु'अल्लल है।

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

जब सहीह हदीस के बारे में ज्ञान प्राप्त करने की बात आती है, तो मामला अंततः उन बातों पर खत्म होता है जिन्हें हदीस के प्रसिद्ध इमामों ने अपनी किताबों में संकलित किया है। सहीह वह है जो दो सहीह किताबों में से किसी एक में, या हदीस के इमामों की किसी भी प्रसिद्ध और विश्वसनीय किताब में, प्रामाणिक होने की पुष्टि के साथ पाई गई हो। सहीह (प्रामाणिक) के भेद ये हैं:

When seeking knowledge about the Saheeh Hadeeth; the matter ends to what the famous Imams of the Hadeeth compiled in their books. The Saheeh is what was found certified as authentic in one of the two Saheeh books or in any of the famous reliable books of the Hadeeth Imams. The divisions of the Saheeh (authentic) are:

1. एक सहीह हदीस जिसे इमाम अल-बुखारी और मुस्लिम ने संकलित किया है।

1. A Saheeh which is compiled by Al Bukhari and Muslim.

2. एक सहीह हदीस जिसे इमाम अल-बुखारी ने अकेले (मुस्लिम के बिना) संकलित किया।

2. A Saheeh which Al Bukhari compiled without Muslim.

3. एक सहीह हदीस जिसे मुस्लिम ने बुखारी के बिना संकलित किया।

3. A Saheeh which Muslim compiled without Al Bukhari.

4. एक ऐसी सहीह (हदीस) जो उनकी शर्तों के अनुसार सहीह है, लेकिन उन्होंने उसे संकलित नहीं किया।

4. A Saheeh according to their conditions but they did not compile it.

5. वह हदीस जो इमाम अल-बुख़ारी की शर्त पर सही है, लेकिन उन्होंने उसे अपनी किताब में संकलित नहीं किया।

5. A Saheeh according to Al Bukhari condition but he did not compile it.

6. वह हदीस जो मुस्लिम की शर्तों पर सहीह है, लेकिन जिसे (इमाम) मुस्लिम ने संकलित नहीं किया।

6. A Saheeh according to Muslim condition but he did not compile it.

7. वह हदीस जो अन्य इमामों के नज़दीक सहीह है, लेकिन दोनों में से किसी एक इमाम के नज़दीक भी सहीह नहीं है।

7. A Saheeh according to other Imams but not according to either one of the two Imams.

ये सही हदीसों के मुख्य ग्रंथ (उम्महात) हैं। इनमें सबसे ऊँचा पहला है, जिसे हदीस के लोग आम तौर पर "मुत्तफक़ अलैह" कहते हैं। हसन हदीस वह है जिसके संकलनकर्ता (रावी) जाने-पहचाने हों और जिसके रावी प्रसिद्ध हों। अधिकांश हदीसें इसी पर घूमती हैं, इसे अधिकतर विद्वान स्वीकार करते हैं और सामान्य विद्वान इसी का प्रयोग करते हैं। यह बात वर्णित है कि अबू ईसा अल-तिर्मिज़ी (ममबूह) ने "हसन" से यह मतलब लिया है: वह हदीस जिसकी सनद (रिवायत की कड़ी) में झूठ का कोई संदेह न हो, न वह शाज़ (अनियमित) हो, और इसे इसकी रिवायत के अनुकूल फ़ैसले के कारण "हसन" कहा जाता है। हसन हदीस दो प्रकार की है: 1- वह हदीस जिसकी रिवायत किसी ऐसे छिपे हुए व्यक्ति से खाली नहीं है जो पूरी क्षमता तक नहीं पहुँचा, लेकिन वह इतना लापरवाह भी नहीं कि अपनी रिवायतों में बहुत गलतियाँ करे, और न ही उस पर हदीस में झूठ बोलने का आरोप है।

These are the mothers of the Saheeh divisions. The highest of them is the first one which the people of the Hadeeth usually call it "agreed on" The Hassan (good) Hadeeth is the one that its compiler is known and its men became famous, and the majority of the Ahaadeeth revolve on this, and it is accepted by most scholars and used by common scholars. It had been narrated that Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) meant by Al-hassan: is that which there is no suspect of lie in its isnaad (relation), nor is it an irregular (shaazth), and it is called Hassan for the favourable judgment for its narration The Hassan Hadeeth is two types: 1- The Hadeeth which the narration of it is not free from a concealed person who did not achieve the capability, but he is not that inattentive who makes lots of mistakes in what he narrates, nor is he accused to lie in the Hadeeth.

2- वह हदीस जिसका रावी उन लोगों में से है जो अपनी सच्चाई और अमानतदारी के लिए जाने जाते हैं, लेकिन वह सहीह हदीस के रावियों के स्तर तक नहीं पहुँचा, क्योंकि वह उनसे कमतर (कमज़ोर) है। हसन हदीस भी सहीह हदीस की तरह दलील बन सकती है। वे अहादीस जो इमामों और उनके शागिर्दों की किताबों में, तथा अन्य उलेमा और फ़क़ीहों की किताबों में आई हैं, उन्हें हसन हदीस माना जाता है, और उनसे दलील ली जाती है, क्योंकि उन्होंने उनसे किसी हुक्म पर दलील पकड़ी है, या उनसे कोई हुक्म निकाला है। इसलिए वह हसन हदीस है, चाहे वह उसूल की किताबों में आई हो या फ़िक़्ह की उन मशहूर और मोतबर किताबों में जैसे अल-मबसूत, अल-उम्म, अल-मुदव्वनतुल कुबरा (बड़ा रिकॉर्ड) और इन जैसी किताबें। वे किताबें अल-बाजूरी, अल-शनशूरी और इन जैसी किताबों की तरह नहीं हैं। रही बात उन अहादीस की जो तफ़सीर की किताबों में आई हैं, तो उन पर ध्यान नहीं दिया जाएगा और न ही उन्हें दलील बनाकर पेश किया जाएगा, भले ही मुफ़स्सिर मुजतहिद इमाम हो। इसकी वजह यह है कि वे किसी आयत की व्याख्या के लिए लाई गई हैं, किसी हुक्म को निकालने के लिए नहीं, और इन दोनों में फ़र्क़ है। इसके अलावा, मुफ़स्सिर आम तौर पर तफ़सीर में पेश की गई अहादीस की जाँच-पड़ताल से सरोकार नहीं रखते। इसलिए तफ़सीर की किताबों में मिलते ही इन अहादीस को उसी तरह स्वीकार नहीं किया जाएगा जैसे इमामों और फ़िक़्ह के उलेमा की किताबों की अहादीस को किया जाता है। बल्कि हदीस की जाँच ज़रूरी है, चाहे तक़लीद के तरीक़े से ही हो, यानी किसी हदीस के विद्वान से पूछकर, या भरोसेमंद हदीस की किताबों की ओर रुजू करके। ज़ईफ़ हदीस वह है जिसमें न सहीह हदीस की ख़ूबियाँ हों, न ऊपर बताई गई हसन हदीस की ख़ूबियाँ, यानी जिसके सब या कुछ रावियों की प्रामाणिकता साबित न हो, या उनकी हालत की जानकारी न होने की वजह से, या उनकी सच्चाई पर किसी तरह का धब्बा होने की वजह से, या ऐसी ही किसी वजह से, जिससे उनकी अदालत (न्यायप्रियता) और अमानतदारी की नफ़ी करना ज़रूरी हो जाए। कमज़ोर हदीस को न तो दलील के तौर पर पेश किया जाता है और न ही शरई हुक्मों के लिए सबूत के तौर पर लिया जाता है।

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.