बहुत से लोग मानते हैं कि मृत्यु, यद्यपि वह केवल एक बार होती है, उसके एक से अधिक कारण होते हैं। वे कहते हैं कि कारण अलग-अलग होते हैं, परन्तु मृत्यु केवल एक ही बार होती है। उनका मत है कि मृत्यु किसी घातक बीमारी से हो सकती है, जैसे महामारी, या वह चाकू घोंपे जाने से, गोली लगने से, आग में जलने से, या सिर काटे जाने आदि से हो सकती है। उनके लिए ये सभी प्रत्यक्ष कारण हैं जो मृत्यु की ओर ले जाते हैं, अर्थात् मृत्यु इन्हीं के परिणामस्वरूप घटित होती है। इसीलिए वे घोषणा करते हैं कि ये चीज़ें मृत्यु के कारण हैं। तदनुसार, जब ये चीज़ें घटित होती हैं तो मृत्यु होती है, और जब ये घटित नहीं होतीं तो मृत्यु नहीं होती। अतः उनके विचार में मृत्यु इन कारणों की उपस्थिति के कारण होती है, न कि इसलिए कि जीवन-अवधि [अजल] समाप्त हो गई है, यद्यपि अपनी ज़बान से वे कहते हैं कि मनुष्य अपनी अजल से मरता है। मृत्यु के कारण ये चीज़ें हैं, अल्लाह नहीं, भले ही वे अपनी ज़बान से कहें कि अल्लाह ही जीवन देता है और वही मृत्यु देता है।

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

सच्चाई यह है कि मौत एक है और उसका कारण भी एक है, अर्थात अजल (निर्धारित समय) का समाप्त हो जाना। और अल्लाह ही मौत देता है, और मौत लाने वाला सीधा कारण अल्लाह ही है। इसका कारण यह है कि किसी चीज़ को सही मायने में कारण तब माना जा सकता है जब वह हमेशा अपना प्रभाव उत्पन्न करे, और प्रभाव केवल अपने कारण से ही उत्पन्न हो, किसी और से नहीं। यह "शर्त" के विपरीत है, जो एक विशेष स्थिति है, जिसके साथ संबंधित परिस्थितियाँ होती हैं, और जिसके होने पर कोई चीज़ आमतौर पर घटित होती है, लेकिन वह घटित होने से रह भी सकती है। उदाहरण के लिए, जीवन जानवरों में हरकत का कारण है; जब उनमें जीवन मौजूद होता है तो उनमें हरकत देखी जा सकती है, और जब जीवन नहीं होता तो हरकत भी नहीं होती। इसी तरह, ऊर्जा मशीन के चलने का कारण है; जब ऊर्जा मौजूद होती है तो मशीन चलना शुरू कर देती है, और ऊर्जा के बिना कोई गति नहीं होती। इसके विपरीत, फ़सल उगाने के संबंध में बारिश की स्थिति है। यह उन शर्तों में से एक है जिनके होने पर पौधे उगते हैं, लेकिन यह कारण नहीं है। क्योंकि बारिश फ़सल उगने देती है, फिर भी ऐसा हो सकता है कि बारिश हो और फ़सल न उगे। फ़सलें केवल ज़मीन में बची नमी से भी उग सकती हैं, जैसे गर्मियों में बिना बारिश के होने वाली खेती। इसी तरह, प्लेग का होना या किसी को गोली लगना भी हो सकता है, फिर भी मौत न हो। और मौत इन चीज़ों में से किसी के मौजूद न होने पर भी घटित हो सकती है, जिनके होने पर आमतौर पर मौत होती है।

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

जो व्यक्ति उन चीज़ों का अनुसरण करता है जिनसे मृत्यु घटित होती है, और जो स्वयं मृत्यु का अनुसरण करता है, वह वास्तविकता से इस बात का निश्चय कर सकता है। अतः वह पाएगा कि ये चीज़ें - जिनसे सामान्यतः मृत्यु होती है - मौजूद रहती हैं, परंतु मृत्यु नहीं होती। या मृत्यु इनमें से किसी के बिना भी घटित हो सकती है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को चाकू से इस प्रकार घायल किया जा सकता है कि उसका घाव घातक हो, और सभी डॉक्टर इस पर सहमत हों कि यह घातक है। फिर वह घायल व्यक्ति मरता नहीं, बल्कि उसका घाव भर जाता है और वह स्वस्थ हो जाता है। मृत्यु किसी स्पष्ट कारण के बिना भी घटित हो सकती है, जैसे किसी का हृदय अचानक धड़कना बंद कर दे, जबकि गहन जांच के बाद भी डॉक्टरों के लिए उस स्थिति की प्रकृति स्पष्ट न हो जो हृदय के रुकने का कारण बनी। ऐसी घटनाएं अनेक हैं जो डॉक्टरों को ज्ञात हैं। दुनिया के अनेक अस्पताल ऐसी हज़ारों घटनाओं के साक्षी हैं। कोई ऐसी बात हो सकती है जो आमतौर पर और निश्चित रूप से मृत्यु की ओर ले जाती है, फिर भी व्यक्ति नहीं मरता, और मृत्यु किसी स्पष्ट कारण के बिना अचानक आ सकती है। इसीलिए डॉक्टर कहते हैं: अमुक मरीज़ के लिए चिकित्सा-शिक्षा के अनुसार कुछ नहीं किया जा सकता, फिर भी वह स्वस्थ हो सकता है, परंतु यह हमारे ज्ञान से परे है। और वे कहते हैं: अमुक व्यक्ति किसी जोखिम में नहीं है और वह ठीक हो जाएगा, परंतु वह खतरे की अवधि पार कर लेता है और फिर अचानक उसकी स्थिति बिगड़ जाती है और वह मर जाता है। ये सभी ऐसी वास्तविकताएं हैं जिन्हें लोगों और डॉक्टरों ने देखा और अनुभव किया है। वे स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि जिन चीज़ों से मृत्यु होती है, वे मृत्यु के कारण नहीं हैं। क्योंकि यदि वे मृत्यु के कारण होतीं, तो वे विफल नहीं होतीं (अर्थात लगातार मृत्यु का कारण बनतीं), और मृत्यु किसी अन्य कारण से भी नहीं होती, यानी मृत्यु किसी दृश्य कारण के बिना नहीं होती। केवल इस तथ्य से कि ये चीज़ें एक बार भी मृत्यु का कारण बनने में विफल रहती हैं, और केवल इस तथ्य से कि इनके बिना एक बार भी मृत्यु घटित हो जाती है, यह निश्चित रूप से सिद्ध होता है कि ये मृत्यु के कारण नहीं, बल्कि वे परिस्थितियां हैं जिनमें मृत्यु घटित होती है। असली कारण जो मृत्यु को उत्पन्न करता है, वह कुछ और है, न कि यह। कोई कह सकता है: हाँ, ये चीज़ें जो घटित होती हैं और जिनमें मृत्यु होती है, आम तौर पर परिस्थितियाँ होती हैं न कि कारण, क्योंकि वे मृत्यु का कारण बनने में विफल भी हो सकती हैं। लेकिन कुछ कारण ऐसे भी होते हैं जो देखे और महसूस किए जाते हैं, जिनसे मृत्यु निश्चित रूप से घटित होती है और उसके घटित होने में कोई चूक नहीं होती, और वही मृत्यु का कारण है। उदाहरण के लिए, गर्दन काटकर सिर को उससे अलग कर देना निश्चित रूप से, बिना किसी चूक के, मृत्यु में परिणत होता है। जब दिल की धड़कन रुक जाती है तो मृत्यु निश्चित रूप से, बिना किसी चूक के, घटित हो जाती है। ये और इस प्रकार के मानव शरीर के अन्य अंगों के उदाहरण, जिनसे मृत्यु निश्चित रूप से घटित होती है, मृत्यु के कारण हैं। हाँ, गर्दन पर वार करना मृत्यु की परिस्थितियों में से एक है, न कि मृत्यु का कारण, और चाकू से दिल को छेदना भी मृत्यु की परिस्थितियों में से एक है, लेकिन यह मृत्यु का कारण नहीं है, और इसी तरह आगे। किंतु सिर काटना और दिल की धड़कन का रुकना मृत्यु का कारण है। तो हम यह क्यों नहीं कहते कि यही मृत्यु का कारण है?

The one who follows the things from which death occurs and the one who follows death itself can be sure of this from the reality. So he will find that these things - from which death normally results - are present but death does not result. Or death might occur without the presence of any of these things. For example, a person might be fatally stabbed with a knife and all the doctors agree that it is fatal. Then the one stabbed does not die, rather his wound heals and he gets better. Death might also occur without any apparent cause, for instance if someones heart suddenly stops beating without the nature of the condition in which the heart stopped being clear to the doctors after a detailed investigation. Such incidents are many which are known to the doctors. Many a hospital in the world bears witness to thousands of such incidents. Something may happen which usually and definitely leads to death but then the person does not die, and death may occur suddenly without any apparent cause. That is why the doctors say: for so-and-so patient nothing can be done according to medical teaching, however he may get better but this is beyond our knowledge. And they say: so-and-so is not under any risk and he will recover, but he passes the danger period and then his situation suddenly deteriorates and he dies. All of these are realities witnessed and sensed by the people and doctors. They clearly indicate that these things from which death takes place are not causes of death. Since if they were the causes of death they would not fail (to cause death consistently) and death would not occur due to any other cause, that is, death would not occur without a perceptible cause. By their mere failure to cause death even if it is once and by the mere occurance of death without these causes even if only once, indicates definitely that they are not the causes of death but rather circumstances in which death occurs. The true cause of death which produces the effect is something else and not that. It might be said: yes, these things which take place and in which death takes place are usually circumstances and not causes because they may fail to result in death, however there are causes which are seen and sensed from which death definitely takes place and it does not fail to take place, so that is the cause of death. For example, cutting the neck and removing the head from it definitely results in death, and without fail. When the heartbeat stops death definitely occurs, without fail. These and other such examples of parts of the human body, from which death definitely occurs, are the cause of death. Yes, striking the neck is one of the circumstances of death but not a cause of death and stabbing the heart with a knife is one of the circumstances of death but it is not the cause of death and so forth. But decapitation and the stopping of a heartbeat is a cause of death. So why do we not say that this is the cause of death?

जवाब यह है कि गर्दन काटने और शरीर से सिर अलग करने की क्रिया व्यक्ति से नहीं होती; यह न गर्दन से होती है, न सिर से। यह किसी बाहरी कारक के बिना नहीं होती। इसलिए यह कहना सही नहीं है कि गर्दन का कटना कारण है। बल्कि जिस चीज़ ने काटा, वही संदिग्ध कारण है, न कि स्वयं कटना, क्योंकि कटना अपने आप नहीं हुआ बल्कि किसी बाहरी कारक से हुआ। इसी तरह, दिल की धड़कन का रुकना अपने आप नहीं हुआ, बल्कि उसके पीछे कोई बाहरी कारक रहा होगा। इसलिए यह कहना सही नहीं है कि दिल की धड़कन का रुकना कारण है; बल्कि जिस चीज़ ने दिल को रोका, वही मौत का संदिग्ध कारण है, न कि दिल का रुकना स्वयं, क्योंकि मौत अपने आप नहीं हुई बल्कि किसी बाहरी कारक से हुई। अतः यह संभव नहीं है कि सिर कलम होना और दिल की धड़कन का रुकना स्वयं मौत का संदिग्ध कारण हों। मौत का कोई संदिग्ध कारण नहीं है सिवाय उस बाहरी कारक के।

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

इसके अतिरिक्त, अल्लाह ने चीज़ों में गुण (सिफ़ात) पैदा किए हैं। जब कोई गुण मौजूद नहीं होता, तो उसका असर भी बाक़ी नहीं रहता। ऐसा कोई गुण नहीं जो उस वस्तु की मौजूदगी के बिना हो, जिसका वह गुण है। उदाहरण के लिए, अल्लाह ने आँख में देखने का गुण, कान में सुनने का गुण, नसों में संवेदना का गुण, आग में जलाने का गुण और नींबू में खटास का गुण पैदा किया है, इसी तरह आगे भी। किसी वस्तु का गुण उसके अस्तित्व का स्वाभाविक परिणाम होता है। यह उसकी प्रकृति (ख़ासियतों) के समान है। उदाहरण के लिए पानी की एक स्वाभाविक विशेषता तरलता है, और उसके गुणों में से एक यह है कि वह प्यास बुझाता है। इंजन की एक स्वाभाविक विशेषता गति है, और उसके गुणों में से एक गर्मी है। दिल की एक स्वाभाविक विशेषता धड़कन है, और उसके गुणों में से एक जीवन है। अतः प्यास बुझाना, गर्मी और जीवन, वस्तु की स्वाभाविक विशेषताएँ हैं, यद्यपि वे उसके गुणों में शामिल हैं। किसी वस्तु में किसी गुण का होना उस क्रिया का कारण नहीं है जो उसका परिणाम है। इसलिए किसी गुण का न होना भी उस क्रिया के न होने का कारण नहीं है जो उसका परिणाम है। इसका कारण यह है कि आग में जलाने के गुण का होना जलने को उत्पन्न करने के लिए पर्याप्त नहीं है, इसलिए वह जलने का कारण नहीं बन सकता, क्योंकि आग में जलाने के गुण का होना जलने को लाने का कारण नहीं है। अतः आग में जलाने के गुण का न होना जलने के न होने का कारण नहीं है। इसी प्रकार, दिल में जीवन के गुण का होना जीवन उत्पन्न करने के लिए पर्याप्त नहीं है। वह जीवन का कारण होने के योग्य नहीं है, क्योंकि जीवन के गुण का होना जीवन उत्पन्न करने का कारण नहीं है। अतः दिल से जीवन के गुण का न होना जीवन के न होने का कारण नहीं है। इसी के अनुसार, यह नहीं कहा जाना चाहिए कि किसी वस्तु का लुप्त हो जाना उसके गुणों के लुप्त होने का कारण है। बल्कि किसी वस्तु के गुण के लुप्त होने का कारण वह चीज़ है जो स्वयं उस वस्तु से बाहर है, जो उसके गुण को चला देती है और वस्तु को उसके गुण से रहित रखती है, या वस्तु को ही लुप्त कर देती है और उसके साथ उसका गुण भी। अतः वह चीज़ जिसने गुण को लुप्त किया, या वस्तु को उसके गुण सहित लुप्त किया, वही गुण के लुप्त होने का कारण है, और वस्तु स्वयं अपने गुण के लुप्त होने का कारण नहीं है। इसलिए इस दृष्टिकोण से भी, अर्थात् इस दृष्टिकोण से कि जीवन शरीर पर सिर के होने का गुण है और दिल की धड़कन का गुण है, यह नहीं कहा जाना चाहिए कि गर्दन से सिर अलग करना मृत्यु का कारण है, या दिल की धड़कन रुकना मृत्यु का कारण है। बल्कि संदिग्ध कारण वह है जिसने गर्दन से गुण को हटा दिया और दिल से उसे रोक दिया। गर्दन का कटना या दिल का रुकना कारण नहीं है। अतः किसी अंग को हानि पहुँचाना, यानी गर्दन काटना या दिल की धड़कन रोकना, मृत्यु का वास्तविक कारण नहीं है। क्योंकि अंग को कोई हानि किसी बाहरी कारक के बिना होना असंभव है, और चूँकि जीवन उसके गुणों में से एक है, अर्थात् उस अंग का, तो वह किसी बाहरी कारक के बिना नहीं जाएगा, जो या तो उस गुण को हटा दे, या अंग को हटाकर उसके गुण को भी साथ ले जाए। इसी प्रकार मृत्यु का कारण बाहरी कारक भी नहीं है, क्योंकि यह तर्क से और वास्तविकता से सिद्ध हो चुका है कि बाहरी कारक घटित हो सकता है पर मृत्यु नहीं होती। मृत्यु इस बाहरी कारक के घटित हुए बिना भी हो सकती है, जबकि कारण होने के लिए प्रभाव का अनिवार्य रूप से उत्पन्न होना आवश्यक है। अतः केवल यह शेष रहता है कि मृत्यु का वास्तविक कारण, जो निश्चित रूप से प्रभाव अर्थात् मृत्यु को उत्पन्न करता है, इन चीज़ों के अतिरिक्त कुछ और है।

Furthermore, Allah  has created attributes in things. When the attribute is absent then its effect is no more. There will be no attribute without the presence of the object, which is part of its attributes. For example, Allah  created in the eye the attribute of sight, in the ear the attribute of hearing, in the nerves the attribute of sensation, in fire the attribute of burning and in lemon the attribute of sourness and so forth. The attribute of an object is the natural result of its existence. It is similar to the characteristics/features. For example water, one of its natural charateristics is liquidity and part of its attributes is that it quenches thirst. The motor, for example, one of its natural charateristics is motion and part of its attribute is heat. The heart, one of its natural characteristics is palpitation and part of its attribute is life. Thus quenching thirst, heat and life are the natural characteristics of the object though they are part of its attributes. The presence of an attribute in an object is not the cause of the action which is its effect. Therefore the absence of an attribute is not the cause of the absence of the action which is its effect. This is because the presence of the attribute of buring in fire is not sufficient to produce burning, so it cannot serve as a cause for burning since the presence of the attribute of burning in fire is not a cause for bringing about burning. Therefore, absence of the attribute of burning in fire is not the cause for the absence of burning. Likewise, the presence of the attribute of life in the heart is not enough to produce life. It is not suitable as a cause for life, since the presence of the attribute of life is not a cause for producing life. Therefore, the absence of the attribute of life from the heart is not the cause of the absence of life. Accordingly, it should not be said that the disappearance of an object is the cause of the disapperance of its attributes. Rather the cause of the disappearance of the object's attribute is a thing that is external to the object itself, (which) makes its attribute go and retains the object devoid of its attribute, or makes the object itself disappear and its attribute with it. Thus, the thing which made the attribute disappear, or the object disappear with it its attribute, is the cause of the disappearance of the attribute, and the object itself is not the cause for the disappearance of its attribute. Therefore, from this angle also, that is, from the angle that life is an attribute of the presence of the head on the body and it is an attribute of the heartbeat, it should not be said that removing the head from the neck is the cause of death or that the stopping of the heartbeat is the cause of death. Rather the suspected cause is what removed the attribute from the neck by removing it and from the heart by stopping it. It is not the cutting off of the neck or the stopping of the heart. Therefore, damaging a limb, that is, cutting the neck or stopping the heart beat, is not the true cause of death. Because it is impossible for any damage to occur to the limb except by an external factor, and because life is one of its attributes - that is, the limb - it will not go except by an external factor which will remove it - that is, the attribute - or it will remove the limb and with it its attribute. Similarly, the cause of death is not the external factor because it has been proven rationally and from the reality that the external factor may occur but death does not take place. Death may occur without this external factor taking place whilst to be a cause, the effect must invariably result. Thus nothing remains (to be said) except that the true cause of death which definitely produces the effect, which is death, is other than these things.

मन इस सच्चे कारण तक मार्गदर्शन नहीं पा सकता, क्योंकि इसे इंद्रियों के अनुभव से नहीं परखा जा सकता। इसलिए अल्लाह को ही हमें इसकी सूचना देनी होगी और मृत्यु के वास्तविक कारण के बारे में यह ज्ञान ऐसे प्रमाण के साथ स्थापित करना होगा जो अपनी प्रामाणिकता और अर्थ दोनों में निश्चित हो, ताकि हम इस पर विश्वास कर सकें, क्योंकि यह उन आस्थाओं से संबंधित विषय है जो केवल निश्चित प्रमाण से ही सिद्ध होती हैं। अनेक आयतों में अल्लाह ने हमें बताया है कि मृत्यु का कारण जीवन-अवधि [अजल] का समाप्त होना है, और मृत्यु देने वाला अल्लाह है। अतः अजल के कारण मृत्यु अनिवार्य रूप से, बिना किसी चूक के, घटित होती है। इसलिए अजल मृत्यु का कारण है और मृत्यु देने वाला अल्लाह है; वही मृत्यु के कार्य को क्रियान्वित करता है। यह बात अनेक आयतों में बयान हुई है। वह फ़रमाता है,

The mind is not able to be guided to this true cause because it cannot be assessed through sense perception, therefore Allah  must inform us of it and establish this knowledge about the real cause of death with an evidence which is definite in authenticity and meaning so that we can believe it, because that is (a matter) related to the beliefs which are not proven except by the definitive evidence. In numerous ayāt Allah  has informed us that the cause of death is the termination of the life-span [ajāl] and that it is Allah  who causes death. So death occurs inevitably due to the (termination of the) ajāl without fail. So the ajāl is the cause of death and the one who causes death is Allah ; He is the one who actuates the act of death. This has been mentioned in numerous ayāt. He  says,

अर्थात्, उसने एक निश्चित अवधि के लिए मृत्यु का निर्धारण किया है और एक नियत समय, जो ज्ञात है और जिसे न आगे बढ़ाया जा सकता है और न पीछे किया जा सकता है। वह फ़रमाता है,

That is, he has decreed death for an appointed period and set time which is known and which cannot be delayed or advanced. He  says,

यानी, वही है जो रूहों को उनकी मौत के समय मौत देता है, और इसलिए वही है जो उस चीज़ को छीन लेता है जिससे उन्हें जीवन मिलता है। वह फ़रमाता है,

That is, He  is the one who causes the souls’ death when they die, and so He  is the one who takes away the thing by which they have life. He  says,

अर्थात्, वही है जो सृष्टि की रचना और जीवन के अस्तित्व में लाने का आरंभ करता है, और वही है जो मृत्यु के घटित होने और उसके होने का आरंभ करता है। वह कहता है,

That is, He  is the one who initiates the creation and bringing about of life and He  is the one who initiates the act and occurrence of death. He  says,

अल्लाह ने इनकार करने वालों की बात के जवाब में यह फ़रमाया है। आयत यह है,

Allah  has said this in response to the saying of those who disbelieved. The ayah reads,

अर्थात, मामला अल्लाह के हाथ में है। वह यात्री या योद्धा को जीवित रहने दे सकता है, जबकि अपने घर में रहने और बैठने वाले को अपनी इच्छा के अनुसार मृत्यु दे सकता है। वह कहता है,

That is, the matter is in the hands of Allah . He may allow the traveller or fighter to live but cause the one residing and sitting in his house to die as He  wills. He  says,

यानी तुम जहाँ कहीं भी हो, मौत तुम्हें आ पकड़ेगी, भले ही तुम मज़बूत किलों में क्यों न हो। वह कहता है,

That is, wherever you may be, death will catch you even if you are in strong fortresses. He  says,

यह काफ़िरों के जवाब में है। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) बता रहा है कि वे अपने रब की ओर लौटेंगे, इसलिए वह उन्हें मौत देगा, जब वह मौत के फ़रिश्ते को भेजेगा ताकि वह उनकी रूह निकाले। आयत यह है,

This is in answer to the kuffar. Allah  is saying that they will return to their Lord, so He  will make them to die when He  sends the angel of death to take their rūh. The ayah reads,

यानी वे आपकी रूह ले लेते हैं, इसलिए जब रूह निकाली जाती है तब मौत होती है। वह कहता है,

That is, they take your rūh, so death takes place when the rūh is taken. He  says,

यानी वह मौत जिससे तुम भागते हो और दूर रहते हो, और जिसकी कामना करने का साहस भी तुम में नहीं होता, क्योंकि तुम्हें डर है कि तुम्हें अपने कुफ़्र के बुरे परिणाम भुगतने होंगे, तुम उससे बच नहीं पाओगे, बल्कि वह अवश्य ही तुमसे आ मिलेगी। वह कहता है,

That is, the death from which you flee and run away from and which you do not have the courage to wish for, fearing that you will have to face the evil consequences of your kufr, you will not elude it but it will definitely meet you. He  says,

अर्थात, जब अल्लाह द्वारा निर्धारित आयु का अंत आ जाता है, तो वह एक क्षण के लिए भी न आगे बढ़ सकती है और न पीछे हो सकती है। उसने "घड़ी" (साअत) शब्द को समय की सबसे छोटी मात्रा के प्रतिनिधि के रूप में कहा है। वह कहता है,

That is, when the life-span which Allah  has decreed comes to a stop, it cannot be delayed or advanced for an instant. He  said ‘hour’ as being representative of the smallest amount of time. He  says,

अर्थात, हमने तुम्हारे लिए मृत्यु निश्चित की है और तुम्हारे बीच जीविका के बंटवारे को अपनी इच्छा के अनुसार भिन्न-भिन्न और अलग-अलग मात्राओं में बाँटा है, इसलिए तुम्हारी आयु लंबी, छोटी या मध्यम होती है। ये और अन्य आयतें, जिनका अर्थ निश्चित रूप से प्रमाणित और स्पष्ट है और जो केवल एक ही अर्थ की ओर संकेत करती हैं, अर्थात् यह कि अल्लाह ही वास्तव में जीवन देता है और मृत्यु भी वही देता है, बिना किसी कारण या प्रभाव की उपस्थिति के, और यह कि मनुष्य की मृत्यु केवल उसकी अजल (निर्धारित अवधि) के समाप्त होने से होती है, न कि उन परिस्थितियों से जिनमें वह घटित हुई और जिन्हें वह मृत्यु का कारण समझता है। अतः मृत्यु का कारण केवल जीवन-अवधि का समाप्त होना है, न कि वे परिस्थितियाँ जिनमें मृत्यु हुई। यह नहीं कहा जाना चाहिए कि मृत्यु को सृष्टि की दृष्टि से अल्लाह की ओर संबंधित किया जाता है। जहाँ तक उसके आरंभ की बात है, वह मनुष्यों द्वारा या उन कारणों से होता है जिनसे मृत्यु घटित हुई, जैसे कि उसका कथन,

That is, we have decreed death for you and divided the allocation of provision between you in different and disparate measures as dictated by our Will so your ages differ in being long, short or medium. These and other verses which are of definite authenticity and meaning and indicate only one meaning, namely, that Allah  is the one who actually gives life and causes death, without the presence of any causes or effects, and that man does not die except by the termination of his ajal, and not due to the circumstances in which it occurred, which he thinks is the cause of the death. So the cause of death is the termination of the life-span only and not the circumstances in which the death occurred. It should not be said that death is attributed to Allah  in terms of creation. As for its initiation, that is by human beings or the causes from which the death resulted, such as His  saying,

और,

And,

और

And

यह नहीं कहा जा सकता, क्योंकि यहाँ ऐसे क़राइन (संकेत) मौजूद हैं जो कर्म के आरंभ को अल्लाह से हटाकर इंसान की ओर मोड़ देते हैं, जिससे अर्थ यह बनता है कि अल्लाह ने फेंकना, दिल का इस्लाम के लिए खुलना, दिल का तंग होना, हिदायत और गुमराही पैदा की, जबकि इन्हें वास्तव में आरंभ करने वाला अल्लाह नहीं बल्कि इंसान है। ये संकेत अक़्ली (तार्किक) भी हैं और शरई भी। उनका कथन "तुमने फेंका (ramayta)" इस बात को दर्शाता है कि फेंकना रसूल ﷺ की ओर से हुआ, और इसलिए कि गुमराह होने पर सज़ा और इस्लाम से हिदायत पाने पर सवाब इस बात का संकेत है कि इंसान के पास चुनाव की शक्ति है, वह इस्लाम या कुफ़्र में से कोई भी चुन सकता है। इससे साबित होता है कि कर्म का आरंभ करने वाला इंसान है। अगर अल्लाह ही आरंभ करने वाला होता तो वह इंसान को न सवाब देता और न सज़ा। इसके अलावा यह बात इंद्रियों से देखी और समझी जा सकती है कि फेंकने वाले रसूल ﷺ थे, और यह इंसान ही है जो अपनी बुद्धि को सही ढंग से इस्तेमाल करके हिदायत पाता है, और वही गुमराह होता है जब वह बुद्धि का प्रयोग नहीं करता या गलत प्रयोग करता है। यह मौत के मामले के विपरीत है। मौत के बारे में कोई ऐसा संकेत नहीं है कि उसका आरंभ अल्लाह के सिवा किसी और की ओर से हो, या वह अजल (नियत समय) के समाप्त हुए बिना घटित हो। अतः यह स्थापित हुआ कि मौत का कोई इंद्रिय-गोचर कारण नहीं है, न ही कोई शरई पाठ है जो आयतों के अर्थ को उनके स्पष्ट अर्थ से फेरे, न ही कोई संकेत है जो बताए कि मौत का आरंभ करने वाला अल्लाह के सिवा कोई और है। इस तरह ये आयतें अपने उसी स्पष्ट अर्थ पर बनी रहती हैं जिसके साथ वे उतरीं, अरबी भाषा और शरीअत के संकेत के अनुसार, अर्थात् मौत का आरंभ करने वाला अल्लाह है।

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .