यह जायज़ नहीं है कि दुनिया में एक से अधिक ख़लीफ़ा हों, क्योंकि 'अब्दुल्लाह बिन 'अम्र बिन अल-'आस (रज़ि.) ने रिवायत किया कि उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते हुए सुना:

It is not allowed to have more than one Khalifah in the world because ‘Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas (ra) narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say:

अबू सईद अल-ख़ुदरी ने वर्णन किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Also Abu Saeed al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

और अरफ़जा ने कहा कि उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ को यह फ़रमाते हुए सुना:

And ‘Arfaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say:

अबू हाज़िम ने यह भी वर्णन किया कि उन्होंने पाँच वर्ष तक अबू हुरैरह (रज़ि.) का साथ दिया और उन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ के बारे में यह कहते हुए सुना:

Abu Hazim also narrated that he accompanied Abu Hurairah (ra) for five years and heard him narrate about the Messenger of Allah (saw) saying:

यदि खिलाफ़त दो देशों में एक ही समय पर दो ख़लीफ़ाओं के लिए स्थापित हो जाती, तो उनमें से किसी के लिए भी वह वैध नहीं होती, क्योंकि मुसलमानों के लिए दो ख़लीफ़ा रखना जायज़ नहीं है। यह कहना सही नहीं है कि जिसकी बैअत पहले हुई, उसकी बैअत वैध है, क्योंकि मामला ख़लीफ़ा स्थापित करने का है, उसके लिए दौड़ लगाने का नहीं। साथ ही यह हक़ सभी मुसलमानों का है, ख़लीफ़ा का नहीं, इसलिए मामला फिर से मुसलमानों की ओर लौटना होगा ताकि जब उन्होंने दो ख़लीफ़ा स्थापित कर लिए हों तो वे एक ही ख़लीफ़ा स्थापित करें। उनके बीच लॉटरी डालने का सुझाव देना भी ग़लत है, क्योंकि ख़िलाफ़त एक अनुबंध (contract) है, और लॉटरी अनुबंध का हिस्सा नहीं होती। और नबी (सल्ल॰) के इस कथन को प्रमाण बनाना भी ग़लत है:

If the Khilafah was established for two Khalifahs in two countries at the same time, it would not be valid for either of them because the Muslims are not allowed to have two Khalifahs. It is not correct to say that the bay’ah is valid to the one that had it first because the matter is to establish a Khalifah, not to make a race for it. Also it is the right of all Muslims, not the right for the Khalifah, so the matter must go back again to the Muslims to establish one Khalifah in case when they had established two Khalifahs. It is incorrect to suggest a ballot between them because the Khilafah is a contract, and the ballot is not included in the contract. And it is incorrect to refer to the saying of the Prophet (saw):

इसलिए, यदि कोई ख़लीफ़ा मौजूद हो और उसके लिए बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) दी जाए, तो वह बैअत मान्य नहीं होती, सिवाय उस पहले व्यक्ति के जिसकी बैअत पहले अनुबंधित हुई थी, और जो उसके बाद आए उसके लिए बैअत अनुबंधित नहीं हो सकती। यहाँ जिस स्थिति पर चर्चा हो रही है वह यह है: यदि ख़िलाफ़त दो ख़लीफ़ाओं के लिए स्थापित हो जाए, जब प्रभावशाली लोगों के बहुमत ने एक ही समय में दो ख़लीफ़ा चुन लिए हों, और उनमें से प्रत्येक की बैअत वैध रूप से अनुबंधित हुई हो। तब दोनों अनुबंध निरस्त हो जाते हैं और मामला मुसलमानों की ओर लौटाया जाना चाहिए। यदि उन्होंने उनमें से किसी एक के लिए बैअत स्थापित की, तो वह नए सिरे से अनुबंधित होगी, न कि उसके पिछले मामले की पुष्टि के रूप में। और यदि उन्होंने उनके अलावा किसी और के लिए बैअत स्थापित की, तो वह (उस अन्य व्यक्ति के लिए) अनुबंधित होगी। इस प्रकार यह मामला सभी मुसलमानों का अधिकार है, उन लोगों का नहीं जो इसके लिए होड़ में उतरते हैं। और यदि दो ख़लीफ़ा स्थापित हो गए, और प्रभावशाली लोगों का बहुमत, जो शासन और ख़िलाफ़त के मामलों में प्रभावी हैं, उनमें से एक के पक्ष में था और उन्होंने ही उसे चुना था, जबकि अल्पमत दूसरे के साथ था, तो बैअत उसी के लिए होगी जिसे शासन के मामलों में प्रभावशाली लोगों के बहुमत ने चुना। (यह उसी प्रकार है) चाहे वह पहले चुना गया हो, दूसरे या तीसरे नंबर पर, क्योंकि जब प्रभावशाली लोगों के बहुमत ने उसे चुना, तो वही वैध ख़लीफ़ा माना जाता है। अन्य लोगों को ख़िलाफ़त की एकता की ख़ातिर उसके लिए बैअत करनी चाहिए; अन्यथा मुसलमान उससे लड़ेंगे, क्योंकि ख़िलाफ़त मुसलमानों के बहुमत की बैअत से अनुबंधित होती है। इस प्रकार वह ऐसा ख़लीफ़ा बन जाता है जिसकी सभी मुसलमानों को आज्ञा माननी होगी, और किसी दूसरे व्यक्ति को चुनना हराम हो जाता है।

Because this is the case if a pledge is given to Khulafaa when there exists a Khalifah; so the pledge is not valid except for the first one whose pledge was contracted, and whoever comes afterwards could not have the pledge contracted to him. The case under discussion is that if the Khilafah is established for two Khalifahs when the majority of the influential people elected two Khalifahs at the same time, and the pledge of each of them was contracted legally. So the two contracts are cancelled and the matter must be returned to the Muslims; if they established the pledge for one of them then it is contracted anew, not as a confirmation to his previous case. And if they established it to other than them, then it is contracted (to that other person). Thus the matter is a right to all Muslims not to persons who enter in a race for it. And if two Khulafaa were established, and the majority of the influential people in the affairs of ruling and Khilafah sided with one of them and it was they who elected him, while the minority was with the other, then the pledge would be for the one who the majority of the influential people in the matters of ruling elected. (This is so) whether he was elected first, second or third, because he is considered the legal Khalifah when the majority of the influential people elected him. The others must make a pledge to him for the sake of unity of the Khilafah; otherwise the Muslims will fight him because the Khilafah is contracted by the pledge of the majority of the Muslims. He thus becomes a Khalifah who must be obeyed by all Muslims and it becomes haram to elect another person.