अर्थात् ये वे विचार हैं जो किसी कर्म से संबंधित हैं, या मनुष्य के गुण जब वे उसके कर्मों के भाग के रूप में देखे जाएँ। इस प्रकार, किराये पर देना, बेचना, सूद का लेन-देन, संरक्षण (हिज़ानत), वकालत (विकालah), नमाज़ (सलाह), ख़लीफ़ा नियुक्त करना, अल्लाह के हुदूद (दंड) लागू करना, यह कि ख़लीफ़ा मुसलमान हो, गवाह न्यायप्रिय हो और शासक पुरुष हो, इत्यादि, ये सब शरीअत के अहकाम में से माने जाते हैं। अल्लाह की एकता (तौहीद), रिसालत, पुनरुत्थान (बा'स), रसूल की सच्चाई, नबियों की मासूमियत, यह कि क़ुरआन अल्लाह का कलाम है, हिसाब (हिसाब) और अज़ाब (यातना) इत्यादि, ये सब अक़ीदे (आस्था) का हिस्सा माने जाते हैं। अतः अक़ाइद वे विचार हैं जिन पर ईमान रखा जाता है, और शरीअत के अहकाम वे आदेश हैं जो मनुष्य के कर्म से संबंधित हैं। इस प्रकार, फज्र की दो रकअतें शरीअत का एक हुक्म हैं, उन्हें पढ़ने के संदर्भ में। और यह विश्वास कि वे अल्लाह की ओर से हैं, अक़ीदा (आस्था) है। तो फज्र की दो रकअत सुन्नत पढ़ना सुन्नत है। जो इन्हें न पढ़े उस पर कोई दोष नहीं। जो पढ़े उसे मग़रिब की दो रकअतों की तरह सवाब मिलेगा, क्योंकि शरीअत के हुक्म की दृष्टि से दोनों एक समान हैं। जहाँ तक अक़ीदे की बात है, तो फज्र की दो रकअतों पर विश्वास करना एक निश्चित बात है, और उन्हें इनकार करना कुफ़्र है, क्योंकि वे तवातुर (निरंतर रूप से पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित होने) के माध्यम से सिद्ध हैं। मग़रिब की दो रकअतों पर विश्वास करना अपेक्षित है, परंतु यदि कोई उनका इनकार करे तो उसे कुफ़्र नहीं माना जाता, क्योंकि वे ज़न्नी (अनुमानित) प्रमाण से सिद्ध हैं।
In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)
ख़बर-ए-वाहिद (एकल रिवायत) का सबूत। ख़बर-ए-वाहिद अक़ाइद (आस्था के मूल सिद्धांतों) के मामलों में सबूत नहीं है। चोर का हाथ काटना एक शरई हुक्म है, लेकिन यह कि यह अल्लाह की ओर से है और उस पर ईमान लाना अक़ीदे का हिस्सा है। सूद (ब्याज) की हुरमत एक शरई हुक्म है। लेकिन यह मानना कि यह अल्लाह की ओर से एक हुक्म है, अक़ीदे का हिस्सा है, इत्यादि।
evidence which is a solitary report (khabar al-ahad). The solitary report (khabar al-ahad) is not a proof in the articles of belief ('aqaid). Cutting the hand of the thief is a Sharī’ah rule but the fact that it is from Allah and believing in it is from the 'Aqeeda. The prohibition of usury is a Sharī’ah rule. But, believing that it is rule from Allah is part of the 'Aqeeda etc.
इसलिए, 'अक़ीदा (आस्था/आक़ीदा) और शरई हुक्म में अंतर है। 'अक़ीदा ईमान है, जो एक निश्चित विश्वास है जो प्रमाण के आधार पर वास्तविकता के अनुरूप हो। इसमें दृढ़ता और निश्चितता आवश्यक है। शरई हुक्म शारेअ (विधायक) का वह संबोधन है जो बंदों के कर्मों से संबंधित हो। इसमें ज़न (अनुमानात्मक ज्ञान) पर्याप्त है। अतः किसी विचार को समझना और उसके वास्तविक होने या न होने पर विश्वास करना 'अक़ीदा का हिस्सा है, जबकि किसी विचार को समझना और उसे मनुष्य के किसी कर्म का समाधान मानना या न मानना शरई हुक्म है। किसी विचार को समाधान मानने के लिए ज़न्नी (अनुमानात्मक) प्रमाण पर्याप्त है। परंतु किसी विचार की वास्तविकता के अस्तित्व पर विश्वास करने के लिए निश्चित प्रमाण (दलील क़त'ई) होना आवश्यक है।
Therefore, there is a difference between the ‘aqīdah (creed) and the Sharī’ah rule. ‘aqīdah (creed) is Imān, which is the definite belief which is in agreement with the reality based on evidence. In this decisiveness and certainty is required. The Sharī’ah rule is the address of the Legislator pertaining to the actions of the servants. In this speculative knowledge (zann) is sufficient. Thus, comprehension of the thought and the belief in whether it has a reality or not is part of the ‘aqīdah (creed) and the comprehension of a thought and considering it or not considering it as a solution for an action of a human being is a Sharī’ah rule. In order to consider the thought as a solution the speculative (zanni) evidence is sufficient. However, in order to believe in the presence of a reality of a thought, one must have definite evidence (dalīl qat'i).