सुन्नत को उसकी प्रामाणिकता के संदर्भ में (अल-सनद) तीन भागों में बाँटा गया है: मुतवातिर, मशहूर और ख़बर अल-आहाद। अतः यदि हदीस ताबिउ-ए-ताबिईन के एक समूह द्वारा, ताबिईन के एक समूह से, सहाबा के एक समूह से, रसूल (SAW) तक पहुँचाई गई हो, तो वह मुतवातिर है। यदि हदीस ताबिउ-ए-ताबिईन के एक समूह द्वारा, ताबिईन के एक समूह से, सहाबा के एक ऐसे समूह से पहुँचाई गई हो जिसकी संख्या तवातुर की सीमा तक नहीं पहुँचती, तो वह मशहूर है, क्योंकि उम्मत ने उसे स्वीकार किया और वह उम्मत में प्रसिद्ध (मशहूर) हो गई। और यदि हदीस सहाबा में से एक या अधिक ऐसे लोगों द्वारा वर्णित हो जिनकी संख्या तवातुर की सीमा तक नहीं पहुँचती, और जो उनके बाद ताबिईन और ताबिउ-ए-ताबिईन में से थे, तो वह ख़बर अल-आहाद है। सुन्नत केवल यही तीन भाग हैं। किंतु उसके अर्थ-बोध की दृष्टि से, कि वह निश्चितता (अल-यक़ीन) देती है या अधिकतर संभावना (अल-ज़न्न), सुन्नत केवल दो भागों में है, क्योंकि मशहूर को आहाद में गिना जाता है, क्योंकि यदि हदीस ऐसे कई लोगों द्वारा वर्णित हो जो ताबिउ-ए-ताबिईन में से झूठ पर सहमति (मिलीभगत) से सुरक्षित हों, फिर ताबिईन में से ऐसे कई लोगों से जो झूठ पर सहमति से सुरक्षित हों, फिर सहाबा में से ऐसे कई लोगों से जिनके कथन से निर्णायक प्रमाण स्थापित होता हो, तो वह मुतवातिर है। इसका अर्थ यह है कि मुतawaatir वह है जिसके तीनों स्तरों में से हर स्तर पर रावियों की संख्या तawaatur की हद तक पहुँचती हो, लेकिन यदि किसी एक स्तर में यह संख्या कम हो तो वह हदीस ख़बर अल-आहाद कहलाती है, चाहे तawaatur की हद के लिए आवश्यक रावियों की कमी सहाबा में हो, या ताबिईन में, या ताबिई ताबिईीन में, या इन सबमें; तब वह ख़बर अल-आहाद मानी जाती है, जो निश्चितता का नहीं, बल्कि अधिकतम संभावना का फ़ायदा देती है। लेकिन उस हदीस के लिए, जिसमें सहाबा की पर्याप्त संख्या न हो परंतु अन्य (स्तरों) में पर्याप्त संख्या हो, "मशहूर" नाम रखना सर्वसम्मत है, क्योंकि वह उम्मत में प्रसिद्ध हो गई; फिर भी उसका हुक्म ख़बर अल-आहाद से भिन्न नहीं है, जो निश्चितता का फ़ायदा नहीं देती।

The Sunnah is divided regarding to its transmission authenticity (al sanad) into three divisions, they are: the mutawaatir, the mashhour and the khabar al aahaad. So if the Hadeeth is transmitted by a group of the Taabi'y al Taabi'ine from a group of the Taabi'ine from a group of the Sahaabah from the Messenger (SAW), then it is the mutawaatir. If the Hadeeth is transmitted by a group of the Taabi'y al Taabi'ine from a group of al Taabi'ine from a group of the Sahaabah whose number does not reach the extent of the tawaator, then it is the mashhour, because the Ummah received it with acceptance and it became (famous) mashhour within the Ummah. And if the Hadeeth is narrated by one or more whose number does not reach the extent of the tawaator from the Sahaabah and who was after them of the Taabi'ine and Taabi'y al Taabi'ine, then it is khabar al aahaad. The Sunnah is only these three divisions. However, with respect to its denotation to the certainty (al yaqeen) or the most probability (al dthan) the Sunnah is only of two divisions, because the mashhour is considered to be of the aahaad, because if the Hadeeth is narrated by a number of people that are secured from the collusion (agreement) to lie of the Taabi'y al Taabi'ine, from another number of al Taabi'ine that are secured from the collusion to lie, from another number of the Sahaabah by whose saying a decisive proof would be established, then it is the mutawaatir. It means that the mutawaatir is what has a number of narrators in everyone of its three stages reaches the extent of the tawaator, but if that is lacked in one of the stages then the Hadeeth is khabar al aahaad, whether the insufficient number of narrators for the extent of the tawaator are of the Sahaabah, or of the Taabi'ine or of the Taabi'y al Taabi'ine or of all of them, it is then considered to be khabar al aahaad, that does not denote the certainty, it only denotes the most probability, but it is agreed to name al mashhour that which lacked the sufficient number of the Sahaabah, but it has a sufficient number of the others, because it became mashhour (well known between the Ummah), whereas, the verdict for it is not different from khabar al aahaad which does not denote the certainty.