26.1 दार अल-कुफ़्र से दार अल-इस्लाम की ओर हिजरत (प्रवास)
26.1 The Emigration (hijrah) From Dar Al-kufr To Dar Al-islam
हिजरत (प्रवास) का अर्थ है दारुल-कुफ़्र से दारुल-इस्लाम की ओर निकल जाना। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Emigration (hijrah) is leaving from Dar al-Kufr to Dar al-Islam. Allah (swt) said:
"निश्चय ही जिनके प्राण फ़रिश्ते उस दशा में ले लेते हैं कि वे अपने आप पर ज़ुल्म करने वाले होते हैं, (तो फ़रिश्ते) पूछते हैं: 'तुम किस दशा में थे?' वे कहते हैं: 'हम धरती में कमज़ोर और दबे हुए थे।' (फ़रिश्ते) कहते हैं: 'क्या अल्लाह की धरती इतनी विस्तृत न थी कि तुम उसमें हिजरत करके चले जाते?' ऐसों का ठिकाना जहन्नम है, और वह कितना बुरा ठिकाना है!" [TMQ 4:97]
“Verily those whom the angels take in death while they are oppressing themselves. They said: ‘In what (situation) were you?’ They reply: ‘We were weak and oppressed in the earth.’ They say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ For them is the abode of Hell, and what an evil destination!” [TMQ 4:97].
और अबू दाऊद ने जरीर बिन अब्दुल्लाह के माध्यम से नबी ﷺ से रिवायत किया, जिन्होंने फ़रमाया:
And Abu Dawud narrated via the way of Jareer bin Abdullah from the Prophet (saw) who said:
मैं हर उस मुसलमान से बरी हूँ जो मुशरिकों के बीच रहता है। सहाबा ने पूछा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्यों? उन्होंने फ़रमाया: तुम उनकी आग से रोशनी न लो।
“I am free from every Muslim residing in the midst of the polytheists. They said: Why, O Messenger of Allah? He said: Do not take light from their fire.”
हिजरत दारुल-कुफ़्र से दारुल-इस्लाम की ओर जाने की हिजरत अब भी समाप्त नहीं हुई है। जहाँ तक उस हदीस का सवाल है जो इमाम अल-बुख़ारी ने उनके (SWT)... — Wait, I need to correct that: the honorific here refers to the Prophet, so the translation should be: हिजरत दारुल-कुफ़्र से दारुल-इस्लाम की ओर हिजरत अब भी समाप्त नहीं हुई है। जहाँ तक उस हदीस का सवाल है जो अल-बुख़ारी ने नबी ﷺ के इस कथन के बारे में रिवायत की है—
The emigration from Dar al-Kufr to Dar al-Islam remains without termination. As for what Al Bukhari narrated of his (saw) statement
फ़तह-ए-मक्का के बाद कोई हिजरत नहीं।
“No emigration after the conquest of Makkah”
और उनकी (saw) का फ़रमान:
And his (saw) statement:
"फ़तह के बाद हिजरत नहीं"
“No emigration after the conquest”
और उनकी (saw) का फ़रमान:
And his (saw) statement:
"हिजरत समाप्त हो गई है, परंतु जिहाद और नीयत (बाक़ी) है।"
“The emigration has terminated but (there remains) jihad and intention.”
और सफ़वान बिन उमैया के बारे में यह भी रिवायत किया गया है कि जब वे मुसलमान हुए, तो उनसे कहा गया कि जो हिजरत न करे उसका कोई दीन नहीं, इसलिए वे मदीना आए और नबी ﷺ ने उनसे फ़रमाया:
And what was narrated about Safwan bin Umayya that when he became Muslim, it was said to him there is no deen for the one who does not emigrate so he came to Madinah and the Prophet (saw) said to him:
"ऐ अबू वहब, तुम क्या लेकर आए हो?" उसने कहा: कहा गया था कि जो हिजरत न करे उसका कोई दीन नहीं। (नबी ﷺ ने) फ़रमाया: अबू वहब, मक्का के मैदानों में लौट जाओ। अपने घरों में रहो। हिजरत समाप्त हो चुकी है, लेकिन जिहाद और नीयत बाक़ी हैं, और जब तुम्हें (जिहाद के लिए) निकलने को कहा जाए तो निकल पड़ो।
‘What did you come with, O Abu Wahab? He said: It was said there is no deen for the one who does not emigrate. He said: Return, Abu Wahab, to the planes of Makkah. Reside in your residences. Emigration has terminated but (there remains) jihad and intention, and when you are asked to go forth (in jihad) then go forth.”
इसका अर्थ यह है कि मक्का की विजय के बाद हिजरत का निषेध होना एक शरई कारण पर आधारित है, जो स्वयं हदीस से निकाला गया है, क्योंकि उनका (ﷺ) यह कथन: "मक्का की विजय के बाद" इस प्रकार आया है कि उसमें उनके (ﷺ) इस कथन के समान कारण शामिल है।
All this is negating emigration after the conquest of Makkah. However this is reasoned with a Shari’ah reason deduced from the hadith itself since his statement: “after the conquest of Makkah” came in a way including reasoning similar to his (saw) statement:
"खजूर और अंगूर को मिलाकर नबीज़ (मदिरा) न बनाओ" (अबू दाऊद द्वारा वर्णित)।
“Do not make into wine (nabidh) by mixing dates and grapes together” (narrated by Abu Dawud).
उनका कथन "together" (एक साथ) इस तरह आया कि उसमें तर्क (कारण) शामिल था, और वह कारण शराब बनाने की मनाही थी। इसका अर्थ यह है कि मक्का की विजय ही हिजरत के निषेध का कारण है, जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यह कारण अपने कारणयुक्त विषय पर अस्तित्व और अनस्तित्व में निर्भर करता है। यह केवल मक्का तक सीमित नहीं है, बल्कि किसी भी भूमि की विजय पर लागू होता है, जैसा कि एक और हदीस "विजय के बाद कोई हिजरत नहीं" से प्रमाणित होता है। इसकी पुष्टि उस हदीस से होती है जिसे अल-बुखारी ने आइशा (रज़ि.) से रिवायत किया, जिनसे हिजरत के बारे में पूछा गया तो उन्होंने कहा: "अब हिजरत नहीं है। मोमिन अपने दीन को बचाने के लिए, इस डर से कि उसे सताया जाएगा, अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) और उसके रसूल ﷺ की ओर भागता था। पर आज इस्लाम प्रभुत्वशाली हो गया है, और मोमिन जहाँ चाहे वहाँ अपने रब की इबादत करता है।" इससे स्पष्ट होता है कि विजय से पहले मुसलमान पर हिजरत इसलिए थी कि वह अपने दीन के साथ भागता था, क्योंकि उसे सताए जाने का डर था। विजय के बाद यह हिजरत इसलिए निरस्त हो गई क्योंकि अब वह अपना दीन प्रकट कर सकता था और इस्लाम के नियमों का पालन कर सकता था। अतः वह विजय, जिसके कारण यह हुआ, हिजरत के निषेध का कारण बनी, और यह केवल मक्का की विजय तक सीमित नहीं है। इसलिए विजित भूमि से विजय के बाद कोई हिजरत नहीं है। उनका ﷺ सफ़वान से कहा गया कथन "यह समाप्त हो गई" का अर्थ है मक्का से, उसके विजित होने के बाद, क्योंकि हिजरत कुफ़्र की भूमि और दारुल-कुफ़्र से निकलना है। यदि भूमि विजित होकर दारुल-इस्लाम बन जाए तो वह कुफ़्र की भूमि या दारुल-कुफ़्र नहीं रहती, इसलिए हिजरत बाकी नहीं रहती। इसी प्रकार सभी विजित भूमियों से हिजरत बाकी नहीं रहती। इसकी पुष्टि उस हदीस से होती है जिसे अहमद ने मुआविया के माध्यम से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को कहते सुना:
His statement “together” came in a way including reasoning so the reason was the prohibition of making into wine. This means that the conquest of Makkah is the reason for negating the emigration which means that the reason revolves around the reasoned (matter) in existence and absence, nor is it specified to Makkah but rather conquering any land by the evidence of another narration “no emigration after conquest.” This is strengthened by what Al-Bukhari narrated from Aisha (ra) who was questioned about the emigration and said: “There is no emigration. The believer would flee with his deen to Allah (swt) and His Messenger (saw) for fear of being persecuted. As for today, Islam has become dominant and the believer worships his Lord wherever he wishes.” This indicates that the emigration was upon the Muslim before the conquest fleeing with his deen fearing he would be persecuted. It was negated after the conquest as he become able to show his deen and perform the rules of Islam. So the conquest which resulted in that became the reason for negating the emigration; nor is it the conquest of Makkah alone. Therefore that means there is no emigration after conquest from the land which was conquered. His (saw) statement to Safwan “it has ended” means from Makkah after it was conquered since emigration is leaving from the land of disbelievers and the Dar al-Kufr, so if the land is conquered and becomes Dar al-Islam it no longer remains a land of disbelievers or a Dar al-Kufr so emigration no longer remains. Similarly there remains no emigration from all conquered lands. This is strengthened by what Ahmad narrated via the way of Muawiya who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
"जब तक तौबा क़ुबूल की जाती रहेगी, तब तक हिजरत ख़त्म नहीं होगी, और तौबा तब तक क़ुबूल की जाती रहेगी जब तक सूरज पश्चिम से निकलेगा।"
“Emigration will not end as long as repentance is accepted, and repentance will continue being accepted until the sun rises in the west.”
अहमद ने यह भी रिवायत किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया:
Ahmad also narrated that the Prophet (saw) said:
"जब तक जिहाद जारी है, हिजरत (प्रवास) समाप्त नहीं होगी।"
“Emigration will not end as long as there is jihad”
और एक अन्य रिवायत में:
And in another narration:
"जब तक काफ़िरों से जिहाद जारी रहेगा, तब तक हिजरत समाप्त नहीं होगी।"
“Emigration will not end as long as disbelievers are fought”
यह दर्शाता है कि दार उल-कुफ़्र से दार उल-इस्लाम की ओर हिजरत (प्रवास) आज भी बाक़ी है और समाप्त नहीं हुई है। जहाँ तक हिजरत के हुक्म का संबंध है, वह उस व्यक्ति से संबंधित है जो उसकी क्षमता रखता है; कुछ परिस्थितियों में यह वाजिब (अनिवार्य) है और कुछ अन्य परिस्थितियों में मुस्तहब (अनुशंसित)। रहा वह व्यक्ति जो इसकी क्षमता नहीं रखता, तो निश्चय ही अल्लाह (SWT) ने उसे क्षमा कर दिया है और उससे इसकी अपेक्षा नहीं की जाती। यह इसलिए है कि वह बीमारी, वहाँ रुके रहने पर विवश होने, या औरतों, बच्चों और उनके समान कमज़ोर लोगों की तरह कमज़ोरी के कारण हिजरत करने में असमर्थ है, जैसा कि हिजरत की आयत के अंत में आया है।
This indicates that emigration from Dar al-Kufr to Dar al-Islam remains and has not ended. As for the rule of emigration, it is in relation to the one capable of it, obligatory in some situations and recommended in other situations. As for the one not capable, verily Allah (swt) forgave him and it is not required from him. That is due to his inability to emigration either due to illness, compulsion to stay or weakness like women, children and their like as it came at the end of the ayah of emigration.
जो व्यक्ति हिजरत करने में सक्षम हो और अपने दीन को प्रकट न कर सकता हो, और न ही वह उन इस्लामी आदेशों का पालन कर पाता हो जो उस पर अनिवार्य हैं, तो उस पर हिजरत करना अनिवार्य है, उस आयत के आधार पर जो हिजरत के बारे में आई है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
Whoever is capable of emigration and unable to show his deen and neither is he able to perform the Islamic rules required from him, then emigration is obligatory upon him due to what came in the ayah of emigration. Allah (swt) said:
निश्चय ही जिन लोगों की जान फ़रिश्ते उस हाल में क़ब्ज़ करते हैं कि वे अपने ऊपर ज़ुल्म कर रहे होते हैं, (फ़रिश्ते) पूछते हैं: "तुम किस हाल में थे?" वे जवाब देते हैं: "हम धरती में कमज़ोर और दबाए हुए थे।" (फ़रिश्ते) कहते हैं: "क्या अल्लाह की धरती इतनी विशाल न थी कि तुम उसमें हिजरत करके चले जाते?" ऐसे लोगों का ठिकाना जहन्नम है, और वह कितना बुरा ठिकाना है! [TMQ 4:97]
“Verily those whom the angels take in death while they are oppressing themselves. They said: ‘In what (situation) were you?’ They reply: ‘We were weak and oppressed in the earth.’ They say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ For them is the abode of Hell, and what an evil destination!” [TMQ 4:97]
इस आयत में प्रयुक्त "सूचना" का अर्थ आदेश है, और यह अनुरोध (आदेशात्मक) वाक्य-रूप में है, मानो अल्लाह (SWT) ने कहा हो: "वहाँ से हिजरत करो।" इस आयत में यह अनुरोध ज़ोरदार ढंग से आया है और इसके साथ छोड़ने पर कड़ी धमकी भी जुड़ी है। अतः यह एक निर्णायक आदेश है, जो इस स्थिति में मुसलमान पर हिजरत को वाजिब (अनिवार्य) ठहराता है, और यदि वह हिजरत न करे तो वह गुनहगार होगा। किंतु जो व्यक्ति हिजरत कर सकता हो, परंतु अपने दीन को प्रकट कर सकता हो और उससे अपेक्षित शरई अहकाम का पालन कर सकता हो, उसके लिए हिजरत वाजिब नहीं बल्कि मुस्तहब (पसंदीदा) है। इसके मुस्तहब होने का कारण यह है कि नबी ﷺ फ़तह-ए-मक्का से पहले, जब मक्का दारुल-कुफ़्र था, मक्का से हिजरत की प्रेरणा दिया करते थे, और इस बारे में स्पष्ट आयतें भी आई हैं। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
The information here means the command and it is from the language of request as if He (swt) said: Emigrate therein. The request in this ayah is linked with emphasis and linked with a severe threat upon leaving emigration. So it is a decisive request which indicates that emigration in this situation is obligatory upon the Muslim and he sins if he does not emigrate. As for the one able to emigrate but is capable to manifest his deen and perform the Shar’a rules requested from him, emigration is recommended not obligatory. As for it being recommended, this is because the Messenger (saw) would encourage emigration from Makkah before the conquest when it was Dar al-Kufr and there came explicit ayah about that. Allah (swt) said:
निस्संदेह जो लोग ईमान लाए और जिन्होंने अल्लाह की राह में जिहाद किया, वही लोग अल्लाह की रहमत की आशा रखते हैं, और अल्लाह बख़्शने वाला, रहम करने वाला है। [TMQ 2:218]
“Verily those who believe and those who fought in the way of Allah, those are the ones hoping for the mercy of Allah and Allah is forgiving, merciful” [TMQ 2:218].
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
जो लोग ईमान लाए और हिजरत की और अल्लाह की राह में अपनी जान और माल से जिहाद किया, उनका अल्लाह के नज़दीक बड़ा दर्जा है, और वही कामयाब लोग हैं। [TMQ 9:20]
“Those who believe and emigrated and fought in the way of Allah with their lives have greater rank before Allah and those are the successful ones” [TMQ 9:20].
और उन्होंने (SWT) ने कहा
And He (swt) said
और जो लोग ईमान लाए और हिजरत नहीं की, तो उनकी किसी भी बात में तुम्हारी (विलायह) नहीं है, जब तक वे हिजरत न करें। और अगर वे दीन के मामले में तुमसे मदद माँगें, तो तुम पर मदद करना वाजिब है, सिवाय उस क़ौम के मुक़ाबले में जिनके और तुम्हारे बीच (मीसाक़) यानी आपसी गठबंधन का समझौता हो। [TMQ 8:72]
“As for those who believed and did not emigrate then you have no (wilayah) with them in anything until they emigrate. And if they ask your support in the deen, support is obliged upon you except with a people whom between you and them is a (mithaq)- treaty of mutual alliance” [TMQ 8:72].
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
“जो लोग बाद में ईमान लाए और हिजरत की और तुम्हारे साथ मिलकर जिहाद किया, वे तुम ही में से हैं।” [TMQ 8:75]
“Those who believed afterwards and emigrated and fought together with you, those are of you” [TMQ 8:75].
ये सब प्रवास (हिजरत) की स्पष्ट माँग है। जहाँ तक इसके अनिवार्य न होने की बात है, तो रसूल ﷺ ने मक्का में रह गए उन मुसलमानों को अनुमति दी थी। यह वर्णित है कि जब नुऐम अन-नहहाम ने अपनी क़ौम, बनू अदिय्य, के साथ हिजरत करने का इरादा किया, तो वे आए और उनसे कहा
All this is explicit in requesting emigration. As for it not being obligatory, the Messenger (saw) did consent to those who remained in Makkah of the Muslims. It is narrated that when Nu’aim An-Nahham intended to emigrate his people, Banu Adiyy, came and said to him
"यहाँ हमारे साथ रहो, तो तुम अपने दीन पर रहोगे, और जो भी तुम्हें नुकसान पहुँचाना चाहेगा, हम उसे रोकेंगे। और जो कुछ तुम पहले हमारे लिए करते थे, उसी से तुम हमारे लिए काफ़ी होगे।" वह बनू अदिय्य के यतीमों और उनकी विधवाओं की देखभाल किया करता था। इसलिए उसने हिजरत में देर की, फिर बाद में हिजरत की। नबी ﷺ ने उससे फ़रमाया: "तुम्हारी क़ौम ने तुम्हारे साथ मेरी क़ौम से बेहतर सुलूक किया। मेरी क़ौम ने मुझे निकालने पर मजबूर किया और मुझे क़त्ल करना चाहा, जबकि तुम्हारी क़ौम ने तुम्हारी हिफ़ाज़त की और तुम तक (नुकसान) पहुँचने से रोका।" उसने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, बल्कि आपकी क़ौम ने आपको अल्लाह की इबादत और उसके दुश्मनों से जिहाद की तरफ़ जाने के लिए मजबूर किया, जबकि मेरी क़ौम ने मुझे हिजरत और अल्लाह की इबादत से रोका।"
Reside with us and you are upon your deen, and we will prevent anyone intending to harm you. And you will suffice us with whatever you used to suffice us in. He used to supervise the orphans of Banu Adiyy and their widows. So he delayed emigration then emigrated afterwards. The Prophet (saw) said to him: Your people were better to you than my people to me. My people forced me to leave and wanted to kill me, while your people protected you and prevented (harm from reaching) you. He said: O Messenger of Allah, rather your people forced you to leave to the obedience of Allah and fighting His enemies, but my people hindered me from emigration and the obedience of Allah.”
इस सब का संबंध दार अल-कुफ़्र से है, यानी युद्ध की भूमि (दार अल-हर्ब) जैसी वह है, चाहे उसके निवासी मुसलमान हों या काफ़िर। कारण यह है कि भूमि का हुक्म उसके निवासियों के अनुसार नहीं बदलता, बल्कि उस व्यवस्था के अनुसार बदलता है जिससे वह शासित है और उस सुरक्षा के अनुसार जिससे उसके लोग सुरक्षित रहते हैं। इसलिए इंडोनेशिया और काकेशस में, या सोमालिया और यूनान में, कोई अंतर नहीं है। इसका अपवाद वह व्यक्ति है जो अपने दीन को प्रकट कर सके और अपेक्षित शरई अहकाम का पालन कर सके, वहाँ वह उस दार अल-कुफ़्र को, जिसमें वह रहता है, दार अल-इस्लाम में बदल सकता है। ऐसी स्थिति में उसके लिए दार अल-कुफ़्र से दार अल-इस्लाम की ओर हिजरत करना हराम है। यह हुक्म चाहे उसके पास यह सामर्थ्य स्वयं हो, या उसके अपने देश के मुसलमानों के साथ उसका संगठित ढाँचा हो, या देश से बाहर के मुसलमानों से सहायता माँगकर हो, या इस्लामी राज्य के साथ सहयोग करके हो, या किसी अन्य माध्यम से हो, एक समान है। उस पर वाजिब है कि वह दार अल-कुफ़्र को दार अल-इस्लाम बनाने के लिए काम करे, और उस स्थिति में उसके लिए उससे हिजरत करना हराम है। इसका प्रमाण यह है कि यदि जिस भूमि में वह रहता है वहाँ काफ़िर निवास करते हैं और वह कुफ़्र द्वारा शासित है, तो मुसलमानों पर वाजिब है कि वे उसके लोगों से तब तक लड़ें जब तक वे मुसलमान न हो जाएँ या जिज़या न दें और इस्लाम के अधीन न आ जाएँ। यह हुक्म उस पर एक मुसलमान होने की हैसियत से भी वाजिब है, और उस व्यक्ति के रूप में भी जो काफ़िरों के सबसे निकट है और दुश्मन के सबसे करीब है। और यदि वहाँ रहने वाले मुसलमान हैं और वे इस्लाम के अतिरिक्त किसी और व्यवस्था, यानी कुफ़्र की व्यवस्था, द्वारा शासित हैं, तो मुसलमानों पर वाजिब है कि वे उनके शासकों से तब तक लड़ें जब तक वे इस्लाम के अनुसार शासन न करें। यह हुक्म उस पर उन मुसलमानों में से एक के रूप में भी वाजिब है जो कुफ़्र द्वारा शासित हैं। अतः हर हाल में उस पर लड़ना वाजिब है, और यदि वह इसकी सामर्थ्य रखता है तो इसकी तैयारी करना भी वाजिब है। मुसलमान जो दारुल-कुफ़्र में रहता है, उसकी स्थिति इन दो में से किसी एक से बाहर नहीं है, यानी या तो वह उन लोगों में से है जिन पर अपने आस-पास के काफ़िरों के विरुद्ध जिहाद अनिवार्य है, या वह उन लोगों में से है जिन पर कुफ़्र से शासन करने वाले शासक से लड़ना अनिवार्य है। इन दो स्थितियों में, इस्लाम के अतिरिक्त अर्थात कुफ़्र से शासित दारुल-कुफ़्र को छोड़कर चले जाना, जिससे वह व्यक्ति वहाँ अनिवार्य जिहाद से भागता है या कुफ़्र से शासन करने वाले से लड़ने से भागता है, इसे अल्लाह (SWT) के निकट दोनों ही बड़े गुनाह माना जाता है। तदनुसार, जो व्यक्ति दारुल-कुफ़्र को दारुल-इस्लाम में बदलने की सामर्थ्य रखता है, उसके लिए उससे हिजरत करना जायज़ नहीं है, जब तक उसके पास उसे दारुल-इस्लाम में बदलने की सामर्थ्य है; यही हुक्म तुर्की, स्पेन, मिस्र और अल्बानिया पर भी लागू होता है, इनमें कोई अंतर नहीं है, जब तक वे कुफ़्र की व्यवस्था से शासित हैं।
All this is in relation to Dar al-Kufr i.e. a land of war as it is irrespective of its residents being Muslims or disbelievers since the rule of the land does not differ according to the residents but rather differs by the system which it rules with and the security by which its people are secured. Accordingly there is no difference between Indonesia and the Caucasus or between Somalia and Greece. Except for the one able to manifest his deen and perform the requested Shar’a rules where he is able to change the Dar al-Kufr wherein he resides to Dar al-Islam; it is forbidden for him in this situation to emigrate from Dar al-Kufr to Dar al-Islam. This is the same whether he possesses the ability himself or his group structure with the Muslims in his land or by seeking assistance of Muslims outside his land or by cooperation with the Islamic State or any (other) means. It is obligatory upon him to work to make Dar al-Kufr into Dar al-Islam and at that point it is forbidden for him to emigrate from it. The evidence for this is that if there reside disbelievers in the land within which he lives and is ruled by kufr, it is obliged upon Muslims to fight its people until they become Muslims or pay the jizyah and be ruled by Islam. This is also obliged upon him in his attribute as a Muslim and in his consideration as one whom the disbelievers are next to and of those who are closer to the enemy. If those residing therein are Muslims and they are ruled by other than Islam i.e. by the system of kufr, it is obliged upon Muslims to fight their rulers until they rule by Islam. This is also obliged upon him in his consideration as one of the Muslims who is ruled by kufr. So in any case, fighting is obliged upon him and preparing for fighting if he is capable of it. The situation of the Muslim who lives in Dar al-Kufr does not go out of one of these two situations, so he is either of those upon whom jihad is obliged against the disbelievers near him or of those upon whom fighting the ruler ruling by kufr is obliged. In these two situations, it is considered that his leaving the Dar al-Kufr which rules by other than Islam i.e. by kufr as fleeing from the jihad from a place wherein it is obliged upon him or fleeing from fighting the one who rules by kufr, both of which are great sins before Allah (swt). Accordingly it is not allowed for the one capable of changing Dar al-Kufr into Dar al-Islam to emigrate from it as long as he possesses the capability to change it into Dar al-Islam; this is the same in Turkey, Spain, Egypt and Albania without difference between them as long as they are ruled by the system of kufr.