पैगंबर (SAW) की ख़ामोशी, यानी उनकी स्वीकृति, सुन्नत में से है; यह उनके कहने और उनके करने के बराबर है। अगर किसी ने पैगंबर की मौजूदगी में, या उनके ज़माने में कोई काम किया और उन्हें इसकी जानकारी थी और वे उसे रोक सकते थे, फिर भी उन्होंने ख़ामोशी इख़्तियार की और उस काम करने वाले के लिए उसे मंज़ूर किया, बिना उसके काम की निंदा किए, तो इसे इस तरह देखा जाएगा: अगर उस काम से पहले पैगंबर (SAW) की ओर से कोई रोक नहीं आई थी, और उस काम की कोई मनाही मालूम नहीं है, तो उस करने वाले के बारे में उनकी ख़ामोशी और उसके लिए उनकी स्वीकृति उस काम के जायज़ होने और उसे करने पर लगने वाले इल्ज़ाम के हटने को दर्शाती है। इसकी वजह यह है कि अगर वह काम जायज़ न होता, तो पैगंबर उसे ज़रूर रोकते, क्योंकि रसूल किसी बुरे (मुनकर) काम को जानते हुए ख़ामोश नहीं रहते, इसलिए उनकी ख़ामोशी जायज़ होने का सबूत है। लेकिन अगर पैगंबर ने पहले ही उस काम से मना कर दिया था और उसकी मनाही मालूम हो चुकी थी, तो रसूल की ख़ामोशी की कल्पना नहीं की जा सकती, क्योंकि वह हराम काम की स्वीकृति होती, और पैगंबर के लिए यह असंभव है। रही बात मुसलमानों की संरक्षण में रहने वाले काफ़िरों (अहल अल-ज़िम्मा) की, जो अक्सर अपने गिरजाघरों में जाया करते थे, जो कुफ़्र का काम है, तो उनके बारे में पैगंबर की ख़ामोशी कुफ़्र करने की स्वीकृति नहीं है, बल्कि यह अहल अल-ज़िम्मा को उनकी अपनी इबादत करने के लिए छोड़ देना है, और यह गिरजाघर जाने के जायज़ होने का सबूत नहीं है। अतः ख़ामोशी को सुन्नत (स्वीकृति) माने जाने की शर्तें ये हैं: उस काम की पहले से कोई मनाही न हो, रसूल (SAW) को उसकी जानकारी हो, यानी वह उनकी मौजूदगी में हुआ हो, या उनके ज़माने में हुआ हो और उन्हें उसका पता हो, और रसूल उसे रोकने में सक्षम हों; इसके अलावा ख़ामोशी को सुन्नत में से नहीं माना जाएगा। इस निषेध का अर्थ यह है कि यह अपने करने वाले को रोकता है, इसका मतलब यह नहीं कि रसूल ﷺ की इसकी ओर रुचि नहीं थी, क्योंकि गोह (दब लिज़र्ड) नबी ﷺ की मौजूदगी में खाई गई और आपने उसमें से नहीं खाया, और जब आपसे इसके बारे में पूछा गया तो आपने फ़रमाया: