मुसलमानों और काफ़िरों के बीच युद्धविराम की संधि की अनुमति नबी ﷺ के हुदैबिया के वर्ष में क़ुरैश के साथ किए गए संधि-विराम के कारण है। परंतु संधि-विराम की अनुमति उस लाभ के अस्तित्व तक सीमित है जिसके लिए जिहाद या दावत के प्रसार की आवश्यकता होती है। इसका कारण यह है कि नबी ﷺ के हुदैबिया की यात्रा पर जाने से पहले ही यह बात उन तक पहुँच गई थी कि ख़ैबर के लोगों और मक्का के लोगों के बीच मुसलमानों पर आक्रमण करने पर सहमति हो चुकी है। वे हुदैबिया से लौटते ही तुरंत ख़ैबर पर आक्रमण करने के लिए निकल पड़े और इसी प्रकार उन्होंने जल्दी से राजाओं और नेताओं को इस्लाम की ओर बुलाने के लिए दूत भेजे, जो इस बात का संकेत है कि हुदैबिया का संधि-विराम जिहाद और दावत के प्रसार से संबंधित एक लाभ के लिए था। क़ुरैश के साथ संधि-विराम कर लेने के बाद वे ख़ैबर से युद्ध करने और राजाओं व नेताओं तक दावत पहुँचाने के लिए स्वतंत्र हो गए। इस लाभ के अभाव में संधि-विराम जायज़ नहीं है, क्योंकि संधि-विराम का अर्थ है अनिवार्य युद्ध को छोड़ देना, जो उस स्थिति के अतिरिक्त जायज़ नहीं जब वह युद्ध की ओर ले जाने का साधन हो, क्योंकि उस बिंदु पर वह रूपक रूप से युद्ध बन जाता है। अल्लाह (swt) ने फ़रमाया:

The armistice treaty between Muslims and disbelievers is permitted due to his (saw) truce with Quraysh in the year of Hudaybiyya. However the permissibility of a truce is restricted to the existence of benefit for which the jihad or spreading of the da’wah requires it. This is because it reached the Messenger of Allah (saw) before his travelling to Hudaybiyya that an agreement had been made between the people of Khayber and Makkah upon invading the Muslims. He hastened directly upon his return from Hudaybiyya to invade Khayber and similarly hastened to send messengers to the kings and leaders inviting them to Islam which indicates that the truce of Hudaybiyya was for a benefit related to jihad and spreading the da’wah. After coming into a truce with Quraysh he was able to free himself for fighting Khayber and for performing the da’wah to the kings and leaders. The truce is not allowed in the absence of this benefit since a truce is leaving the obligated fighting which is not allowed except in the situation it occurs as a means to fighting as at this point it becomes fighting metaphorically. Allah (swt) said:

यदि युद्धविराम संधि में लाभ सत्यापित है, तो उसे एक निश्चित और ज्ञात अवधि के लिए मापा जाना चाहिए। अवधि निर्धारित किए बिना कोई युद्धविराम जायज़ नहीं है, क्योंकि यह एक निश्चित-अवधि का अनुबंध है; इसलिए अवधि का उल्लेख किए बिना उसे अप्रतिबंधित छोड़ना उसे अमान्य कर देता है, क्योंकि इससे स्थायित्व आवश्यक हो जाता है, और युद्धविराम संधि में स्थायित्व वर्जित है, ताकि जिहाद, जो अनिवार्य है, लगातार बना रहे। क्योंकि स्थायित्व जिहाद को रोकता है जो अनिवार्य है। युद्धविराम में एक विशिष्ट अवधि का निर्धारण उसकी वैधता की शर्त है, इसलिए यदि उसके लिए कोई विशिष्ट अवधि निर्धारित नहीं की गई, तो यह युद्धविराम संधि को अमान्य कर देता है, क्योंकि हुदैबिया के युद्धविराम के लिए एक विशिष्ट अवधि निर्धारित की गई थी। यदि युद्धविराम अनुबंधित हो गया और वह वैध है, तो हम पर उनसे दूर रहना और युद्धविराम संधि का पालन उसकी अवधि पूरी होने तक करना अनिवार्य है, या जब तक वे उसका उल्लंघन करके उसे रद्द न कर दें, चाहे वे इसे स्पष्ट रूप से कहकर करें, हमसे युद्ध करके, हमारी भूमि में किसी मुसलमान या ज़िम्मी की हत्या करके, या युद्धविराम की शर्तों के विपरीत कोई कार्य करके, और शेष लोग उसे शब्दों या कार्यों से उसके इस कृत्य को अस्वीकार न करें। यदि ऐसा होता है, तो इन सभी स्थितियों में युद्धविराम रद्द हो जाता है। इसी प्रकार, यदि राज्य को उनके विश्वासघात का भय हो, जो युद्धविराम के उनके दिखावे को अमान्य कर दे, जैसे इसका कोई संकेत प्रकट हो, तो यह भी युद्धविराम का रद्द होना है। ऐसा कुछ होने पर, उन पर किसी भी समय, रात हो या दिन, अचानक हमला करना जायज़ है, क्योंकि उनके युद्धविराम तोड़ने से मुसलमानों को उनसे लड़ने और उनके साथ युद्धविराम रद्द करने की अनुमति मिल जाती है। यह इसलिए है क्योंकि जब रसूल ﷺ ने कुरैश के साथ युद्धविराम किया और उन्होंने उनका युद्धविराम तोड़ा, तो युद्धविराम की अवधि में जो कुछ वर्जित था वह सब जायज़ हो गया, अतः उन्होंने उनसे युद्ध किया और मक्का को जीत लिया। और इसलिए भी कि युद्धविराम एक निश्चित-अवधि का अनुबंध है जो उसकी अवधि पूरी होने या उसके रद्द होने पर समाप्त होता है। अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

If the benefit in an armistice treaty is verified, it must be measured for a specified and known period. No truce is allowed without measuring a period because it is a fixed period contract so leaving it unrestricted without mentioning the period invalidates it due to its necessitating permanency which is prevented in the armistice treaty so that jihad remains constant as its permanency prevents jihad which is obligatory. Measuring a specific period in the truce is a condition of its validity so if no specific period is measured for it, this invalidates the armistice treaty since the Hudaybiyya armistice had a specific period measured for it. If the armistice is contracted and it is valid, it is obliged upon us to abstain from them and observe the armistice treaty until its period concludes or they violate it with their nullifying it either by their saying so clearly, fighting us, killing a Muslim or a dhimmi in our land or something is done contradicting the armistice’s conditions and the rest do not reject this from him by word(s) or action(s). If this occurs, the truce is nullified in all of these. Similarly if the State fears their treachery by something which invalidates their show of the truce such as when a sign of this appears; this would be nullification of the truce. If something like this occurs, a surprise attack against them is allowed any time, night or day, since their breaking the truce allows the Muslims to fight them and to nullify the truce with them. This is because when the Messenger (saw) came to a truce with Quraysh and they broke his truce, all what was forbidden in the truce period became permitted so he fought them and conquered Makkah. Also because the truce is a fixed period contract which ends with its period finishing or its nullification. Allah (swt) said:

और उन्होंने (SWT) कहा

:And He (swt) said"

और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:

And He (swt) said:

यदि शत्रु युद्धविराम की शर्तों में कमी करता है और हमारे साथ अपने लेन-देन में अपने समझौते का पालन नहीं करता, तो उसने हमें हमारे वचन से मुक्त कर दिया है। इस कारण उनका रक्त और उनकी संपत्ति पवित्र नहीं रहते, और उनसे युद्ध करना हम पर अनिवार्य है। अतः उनसे लड़ना हम पर अनिवार्य है, क्योंकि उन्होंने हमसे युद्ध किया है, और उनके साथ युद्धविराम को भंग करना भी (अनिवार्य है), क्योंकि उन्होंने उसका उल्लंघन किया है।

If the enemy falls short of the truce’s conditions and does not observe their agreement in their transactions with us, then they have absolved us from our covenant. Due to this their blood and property have no sanctity, and fighting them is obligatory upon us. So it is obligatory upon us to fight them since they fought us, and to annul the truce with them since they violated it.