शरीयत के दलायल (अदिल्लah) शरई अहकाम के लिए आधार (उसूल) हैं, और वे दीन के उसूलों की तरह निश्चित (क़त'इय्यah) होते हैं, इसलिए वे अनिश्चित (ज़न्नीय्यah) नहीं होते। पूरी शरीयत के उसूल, चाहे वे दीन के उसूल हों या अहकाम के उसूल जो शरई दलायल हैं, अनिवार्य रूप से निश्चित होने चाहिए, और उन्हें अनिश्चित होने की अनुमति नहीं है, क्योंकि अल्लाह तआला का फरमान है: {और उस चीज़ के पीछे न लगो जिसका तुम्हें ज्ञान न हो…} (सूरह अल-इसरा, 36), और उसका यह फरमान: "वे केवल अनुमान का अनुसरण करते हैं, और अनुमान सत्य के मुकाबले में कुछ काम नहीं आता। निस्संदेह अल्लाह जानता है जो कुछ वे करते हैं।" (सूरह यूनुस, 36)। अधिकांश विद्वानों ने उल्लेख किया है कि उसूल अल-अहकाम का निश्चित (क़त'इय्यah) होना अनिवार्य है। अल-हाफ़िज़ अल-मुज्तहिद अबू इस्हाक़ इब्राहीम इब्न मूसा अल-लख़्मी अल-ग़रनाती, जो अल-शातिबी के नाम से जाने जाते हैं, ने अपनी किताब अल-मुवाफ़क़ात में कहा: "निश्चित ही दीन के फिक़्ह के उसूल निश्चित हैं, अनिश्चित नहीं, और इस पर दलील यह है कि वे शरीयत की समग्रता की ओर लौटाए जाते हैं, और जो ऐसा हो वह निश्चित होता है।" और उन्होंने कहा: "यदि अनिश्चित का संबंध शरीयत की समग्रता से है, तो यह संभव है कि वह शरीयत के आधार (अल-अक़ीदah) से भी संबंधित हो, क्योंकि वह पहली समग्रता है, और यह जायज़ नहीं है।" और उन्होंने कहा: "यदि अनिश्चित को फिक़्ह के आधारों में से एक बनाना जायज़ हो, तो उसे दीन का आधार बनाना भी जायज़ हो जाएगा, और सर्वसम्मति से ऐसा नहीं है, और यहाँ भी वही स्थिति है, क्योंकि उसूल अल-फिक़्ह का शरीयत से वही संबंध है जो उसूल अल-दीन का है।" और उन्होंने यह भी कहा: "कुछ विद्वानों ने कहा: अनिश्चित से शरीयत के आधार को सिद्ध करने का कोई रास्ता नहीं है, क्योंकि यह विधान है, और हम अनिश्चित के आधार पर इबादत नहीं करते सिवाय शाखाओं (फ़ुरूअ) के।" और उन्होंने कहा: "आधार, however, निश्चित होना चाहिए; क्योंकि यदि वह अनिश्चित हो, तो मतभेद की संभावना होगी, और ऐसी चीज़ दीन में आधार नहीं बन सकती।"