17.10 सामान्य ज़िम्मेदारियाँ/कर्तव्य
17.10 General Responsibilities/duties
व्यवस्थापक (अर्थात अल्लाह) ने शासक पर अनिवार्य सामान्य दायित्वों को स्पष्ट रूप से निर्धारित किया है, और इसमें कोई अस्पष्टता या भ्रम की गुंजाइश नहीं छोड़ी है। उसने शासक की उन जिम्मेदारियों को स्पष्ट किया है जो एक शासक के रूप में उसके व्यक्तिगत स्तर पर उस पर अनिवार्य हैं, तथा उन जिम्मेदारियों को भी जो नागरिकों के साथ उसके संबंध के संदर्भ में हैं।
The Legislator (i.e. Allah) fixed the obligatory general responsibilities upon the ruler explicitly without leaving any area for obscurity or confusion. He clarified the ruler’s responsibilities in relation to what is obligatory upon him in his personal capacity as a ruler, and his responsibilities in respect of his relationship with the citizens.
शासक की व्यक्तिगत हैसियत में उसकी ज़िम्मेदारियाँ उन हदीसों में स्पष्ट हैं जिनमें रसूल ﷺ ने शासक के कुछ गुणों को स्पष्ट किया। इनमें सबसे प्रमुख हैं शक्ति, अल्लाह का डर (तक़्वा) और नरमी, और यह कि वह ऐसा न हो जो घृणा पैदा करे। रसूल ﷺ की राय थी कि शासक का शक्तिशाली होना आवश्यक है, और कमज़ोर व्यक्ति शासक बनने के योग्य नहीं है। मुस्लिम ने अबू ज़र (रज़ि॰) से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
As for the ruler’s responsibilities in his personal capacity as a ruler, they are clear in the ahadith in which the Messenger (saw) clarified some of the ruler’s attributes. The most apparent of them are strength, consciousness of Allah (taqwa) and kindness, and that he should not be one who causes aversion. The Messenger (saw) opined that the ruler must be strong, and that the weak person is not suitable to become a ruler. Muslim narrated from Abu Dharr (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:
"ऐ अबू ज़र, मैं देखता हूँ कि तुम कमज़ोर हो, और मैं तुम्हारे लिए वही चाहता हूँ जो अपने लिए चाहता हूँ। दो व्यक्तियों पर भी शासन न करना, और किसी यतीम की संपत्ति का प्रबंध न करना।"ﷺ
“O Abu Dharr, I see that you are weak and I like for you what I like for myself. Do not rule over (even) two persons, and do not manage an orphan's property
मुस्लिम ने अबू ज़र से भी रिवायत किया, जिन्होंने कहा:
Muslim also narrated from Abu Dharr who said:
मैंने कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, आप मुझे किसी पद (ओहदे) पर क्यों नियुक्त नहीं करते?" तो उन्होंने ﷺ अपना हाथ मेरे कंधे पर मारा और फ़रमाया: "ऐ अबू ज़र, तुम एक कमज़ोर इंसान हो, और यह एक अमानत है, और क़यामत के दिन यह रुसवाई और पछतावे का कारण होगी, सिवाय उस व्यक्ति के जो इसे पूरी ज़िम्मेदारी के एहसास के साथ ले और जो उस पर सौंपा गया है उसे पूरा करे (इसकी ज़िम्मेदारियों को कुशलता से अदा करे)।"
“I said: O Messenger of Allah, Why do you not appoint me to an (official) position?" He (saw) patted me on the shoulder with his hand and said, "O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrection except for the one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfills what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently)..”
इस स्थान पर "शक्ति" से मतलब व्यक्तित्व की शक्ति है, यानी बौद्धिक और भावनात्मक शक्ति। यह आवश्यक है कि यह बुद्धि शासक बुद्धि हो जिसके द्वारा वह मामलों और संबंधों को समझता है, और उसका भावनात्मक स्वभाव (नफ़्सियह) उस शासक जैसा हो जो समझता है कि वह शासक है, इसलिए वह अपनी प्रवृत्तियों को एक अमीर के आदेश से निर्देशित करता है। चूँकि व्यक्तित्व की शक्ति में प्रभुत्व और सत्ता की संभावना निहित है, इसलिए स्पष्ट रूप से आवश्यक है कि शासक में ऐसा गुण हो जो उसे सत्ता की बुराई से बचाए। अतः आवश्यक है कि उसके भीतर तक़वा का गुण हो और वह उम्मत की देखभाल में भी इसका पालन करे। मुस्लिम और अहमद ने सुलैमान बिन बुरैदा से, उन्होंने अपने पिता से (यह हदीस) रिवायत की है।
The meaning of strength here is strength of personality i.e. intellectual and emotional strength. It is necessary that this intellect be the ruling intellect by which he understands matters and relationships, and that his emotional disposition (nafsiyya) be that of a ruler who understands that he is a ruler so he directs his inclinations with the command of an Amir. Since the strength of the personality has within it the potential of domination and authority, there is an obvious need that the ruler has an attribute which protects him from the evil of authority. So it is necessary that he has the attribute of taqwa within himself and in his taking care of the Ummah. Muslim and Ahmad from Sulayman bin Buraydah from his father:
जब भी अल्लाह के रसूल ﷺ किसी सेना या सैन्य अभियान पर किसी अमीर को नियुक्त करते, तो उसे स्वयं तक़वा (अल्लाह का डर) रखने और उसके साथ मौजूद मुसलमानों के साथ भलाई करने की नसीहत करते।
“Whenever the Messenger of Allah (saw) would appoint an Amir over an army or expedition, he would command him with taqwa with himself and to be good to those Muslims who are with him.”
जो शासक अल्लाह (SWT) से डरता है और उसके प्रति सचेत रहता है, और अपने मन में गुप्त और प्रकट दोनों रूप से उसका हिसाब रखता है, तो यह उसे नागरिकों को गुलाम बनाने से रोकेगा। फिर भी यह तक़्वा उसे कठोरता और सख़्ती से नहीं रोकेगा, क्योंकि अल्लाह का हिसाब रखते हुए वह स्वयं को उसके आदेशों और निषेधों तक सीमित रखेगा। और चूँकि वह शासक है, इसलिए उसके पद की प्रकृति के अनुसार सख़्त और कठोर होना स्वाभाविक है, और इसी कारण शरीयत देने वाले (Ash-Shari’) ने उसे आदेश दिया कि वह नागरिकों के साथ नरमी और मित्रता से पेश आए और उनसे शत्रुता न रखे। आइशा (रज़ि.) से वर्णित है, जिन्होंने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को अपने घर में यह कहते सुना:
The ruler, if he is conscious of Allah (swt) and fears Him, and accounts Him in his own soul secretly and openly, then this would stop him from enslaving the citizens. However, the taqwa would not prevent him from harshness and severity since in his taking account of Allah he would restrict himself to His commands and prohibitions. And since he is a ruler, it is natural in his position to be severe and hard, and because of this the Legislator (Ash-Shari’) commanded him to be friendly and not to be hostile to the citizens. From Aisha who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying in his house of mine:
"ऐ अल्लाह! जो लोग मेरी उम्मत पर सख़्ती के साथ हुकूमत करें, उनके साथ तू भी सख़्ती से पेश आ, और जो लोग मेरी उम्मत पर नरमी के साथ हुकूमत करें, उनके साथ तू नरमी से पेश आ।" (मुस्लिम ने इसे रिवायत किया है)
“O Allah! Treat harshly those who rule over my Ummah with harshness, and treat gently those who rule over my Ummah with gentleness” (Narrated by Muslim).
उन्होंने यह भी आदेश दिया कि (व्यक्ति) शुभ समाचार देने वाला बने, न कि लोगों को दूर भगाने वाला। अबू मूसा (रज़ि.) से वर्णित है, जिन्होंने कहा: जब अल्लाह के रसूल ﷺ अपने किसी साथी को अपने किसी काम से भेजते थे, तो उससे कहते थे:
He also commanded to be the one who gives glad tidings and not the one who repels people away. It has been narrated from Abu Musa who said: When the Messenger of Allah (saw) sent one of his companions in some of his affairs, he would say to him:
"आसान बनाओ और कठिन न बनाओ, लोगों को खुशखबरी सुनाकर उनका दिल खुश करो और उन्हें दूर न भगाओ।" (मुस्लिम द्वारा वर्णित)
“Make things easy and do not make them difficult, cheer the people up by conveying glad tidings to them and do not repulse (them). (Narrated by Muslim).
यह शासक के व्यक्तित्व में क्या अनिवार्य रूप से होना चाहिए, इस संदर्भ में है। नागरिकों के साथ उसके संबंध की बात यह है कि शरीयत-निर्माता (अश-शारि') ने उसे नागरिकों को अच्छी सलाह से घेरे रखने का आदेश दिया, उसे सार्वजनिक धन को किसी भी प्रकार छूने से सावधान किया, और इस्लाम के अनुसार शासन करने पर केवल उसे बाध्य किया, उसमें किसी और चीज़ को मिलाए बिना। निश्चय ही अल्लाह (swt) ने उस शासक पर जन्नत हराम कर दी है जो अपनी प्रजा को अच्छी सलाह से नहीं घेरता या किसी भी बात में उनके साथ विश्वासघात करता है। मुआक़िल बिन यसार से वर्णित है, वे कहते हैं: मैंने नबी ﷺ को यह फ़रमाते हुए सुना:
This is in relation to what is obligatory for the ruler to have within his personality. As for his relationship with the citizens, the Legislator commanded him to encompass the citizens with good advice, warned him not to touch the public wealth in any way, and compelled him to adhere to ruling by Islam alone without associating it with anything else. Verily Allah (swt) prohibited Paradise to the ruler who does not encompass his citizens with good advice or betrays them in anything. From Mu’aqqil bin Yasar who said: I hear the Prophet (saw) saying:
"जिस किसी बंदे को अल्लाह किसी प्रजा पर अधिकारी बनाए, फिर वह उनके साथ हितकारी सलाह (ईमानदारी से भलाई) न करे, तो वह जन्नत की ख़ुशबू तक न पाएगा।" (इसे बुख़ारी ने रिवायत किया है)
“There is no slave whom Allah gives charge over citizens then he does not give them good advice except that he will not smell the odour of Paradise” (narrated by Al-Bukhari).
उन्होंने (अल-बुखारी ने) मुअक़्क़िल बिन यसार से भी रिवायत किया, जिन्होंने कहा: मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को फ़रमाते हुए सुना:
He (Al-Bukhari) also narrated from Mu’aqqil bin yasar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
"कोई भी शासक (वाली) जो मुसलमान नागरिकों पर शासन करे और इस हाल में मरे कि वह उनके साथ विश्वासघात कर रहा हो, तो अल्लाह उसके लिए जन्नत हराम कर देगा।"
“No governor (wali) will govern Muslim citizens and dies while betraying them except that Allah will prohibit Paradise for him.”
मुस्लिम ने मुअक़्क़िल से रिवायत किया, जिन्होंने कहा:
Muslim narrated from Mu’aqqil who said:
मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को यह फ़रमाते हुए सुना:
I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
"कोई भी ऐसा शासक नहीं जो मुसलमानों के मामलों का प्रबंध करे, फिर उनके लिए परिश्रम न करे और उनके साथ सच्ची हितैषिता न दिखाए, सिवाय इसके कि वह उनके साथ जन्नत में प्रवेश नहीं करेगा।"
“There is no leader who will govern the Muslims’ affair then does not exert himself for them nor show sincere friendship except that he will not enter Paradise with them”
और अबू सईद से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
And it has been reported from Abu Said: The Messenger of Allah (saw) said:
क़ियामत के दिन हर धोखेबाज़ के लिए एक झंडा होगा जो उसकी धोखेबाज़ी के स्तर के अनुसार ऊँचा किया जाएगा, और सार्वजनिक नेता से बढ़कर अपनी धोखेबाज़ी में कोई बड़ा धोखेबाज़ नहीं है। (इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है।)
“There is a flag for every traitor on the Day of Judgement which will be raised according to the level of his treachery, and there is no traitor greater in his treachery than the general leader” (narrated by Muslim).
रसूल ने नागरिकों के हित के लिए प्रयास करने और उन्हें अच्छी सलाह से घेरने पर स्पष्ट और कठोर रूप से बल दिया है, जो (शासक की) उन पर उत्तरदायित्व की ऊँची सीमा को स्पष्ट करता है। जहाँ तक सार्वजनिक धन को छूने की बात है, उन्होंने इससे सावधान किया और इस चेतावनी में कठोर रहे। अतः जब उन्होंने यह बात अपने एक गवर्नर में देखी, तो उन्होंने उसके साथ सख़्ती बरती और इस विषय पर जनता से बात की। अबू हमीद अस-साइदी से रिवायत है कि नबी ﷺ ने इब्ने अल-लुत्तबिया को बनू सुलैम के सदक़ात पर नियुक्त किया। जब वह रसूलुल्लाह ﷺ के पास लौटे और जिन्होंने उनसे हिसाब लिया, तो उन्होंने कहा: यह तुम्हारे लिए है और यह मुझे दिया गया उपहार है। तो रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
The Messenger has clearly & severely emphasised exerting effort on behalf of the citizens and encompassing them with good advice which clarifies the high level of responsibility (of the ruler) over them. As for touching public wealth, he warned about this and was severe in this warning. So when he saw this in one of his governors he was harsh with him and spoke to the public about this matter. It has been reported from Abu Hamid As-Sa’idi that the Prophet (saw) appointed ibn Al-Luttaybah over the sadaqat of Banu Sulaym. When he returned to the Messenger of Allah (saw) who accounted him, he said: This is what is for you and this is a gift given to me. So the Messenger of Allah (saw) said:
“वह अपने पिता के घर या अपनी माता के घर में क्यों नहीं रहता और देखता कि यदि वह सच बोल रहा था तो क्या उसे उपहार दिए जाते हैं या नहीं?”
“Why doesn't he stay at the house of his father or the house of his mother and see whether he will be given gifts or not if he was telling the truth”
फिर अल्लाह के रसूल ﷺ खड़े हुए और लोगों से बात की। उन्होंने अल्लाह की हम्द और उसकी प्रशंसा (SWT) की, फिर फ़रमाया:
Then the Messenger of Allah (saw) stood and spoke to the people. He praised Allah (swt) and extolled Him, then said:
इसके बाद, निश्चय ही मैंने तुम में से एक व्यक्ति को उस काम पर नियुक्त किया जिसकी जिम्मेदारी अल्लाह ने मुझ पर डाली थी। तो तुम में से एक मेरे पास आकर कहने लगा: यह तुम्हारा है और यह मुझे दिया गया उपहार है। फिर वह अपने पिता के घर और अपनी माता के घर में क्यों नहीं बैठा, ताकि यदि वह सच्चा होता तो उसके उपहार उस तक पहुँचते? अल्लाह की कसम, तुम में से कोई भी उसमें से बिना हक़ के कुछ नहीं लेगा, सिवाय इसके कि वह क़यामत के दिन उसे अपने कंधे पर उठाकर लाएगा। (इसे इमाम अल-बुख़ारी ने रिवायत किया है।)
“As for what follows, verily I appointed a man among you upon matter Allah made me responsible. So one of you came to me saying: This is for you and this is a gift given to me. Why then did he not sit in his father’s house and mother’s house such that his gifts would reach him if he was truthful? By Allah, none of you will take from it without due right except that he will bear it on the Day of Judgement” (narrated by Al-Bukhari).
यह अल्लाह के उसका हिसाब लेने और उसके कर्म पर उसे दंड देने की ओर एक संकेत है, जो शासक के लिए एक कठोर चेतावनी है कि वह सार्वजनिक धन को किसी भी प्रकार से छूए, यहाँ तक कि किसी भी व्याख्या या फ़तवे के द्वारा भी नहीं।
This is an allusion to Allah’s accounting him and punishing him over his action, which is a severe warning to the ruler not to touch the public wealth in any way whatsoever including through any interpretation or fatwa.
शासक जिन नियमों के आधार पर शासन करने के लिए बाध्य है, उनके संबंध में विधायक (अश-शारी') ने इसे सीमित किया है और उसे अल्लाह की किताब और उसके रसूल ﷺ की सुन्नत के अनुसार शासन करने के लिए विवश किया है। उसने उसे इन दोनों में इज्तिहाद करने का अधिकार दिया है, और उसे इस्लाम के अलावा किसी और चीज़ की तलाश करने या इस्लाम के अलावा किसी और से कुछ भी अपनाने से मना किया है। जहाँ तक शासन को किताब और सुन्नत तक सीमित करने की बात है, यह कुरआन की आयतों से स्पष्ट है। अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:
In relation to the rules by which the ruler is obliged to rule with, the Legislator has restricted this and compelled him to rule by the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw). It gave him the right to perform ijtihad in both of them, and forbade him to seek from other than Islam or to ever adopt from other than Islam. As for restricting the rule to the Book and the Sunnah, this is explicit from the Qur’anic ayat. Allah (swt) said:
जो कोई भी उसके अनुसार फ़ैसला नहीं करता जो कुछ अल्लाह ने उतारा है, वह काफ़िरों में से है [TMQ 5:44]
“Whoever does not rule by all that Allah revealed is among the disbelievers [TMQ 5:44]
और:
And:
जो कोई उस सब के अनुसार शासन नहीं करता जो अल्लाह ने उतारा है, वह अत्याचारियों में से है। [TMQ 5:47]
“Whoever does not rule by all that Allah revealed is among the transgressors [TMQ 5:47]
और:
And:
जो कोई अल्लाह के उतारे हुए सब कुछ के अनुसार फ़ैसला नहीं करता, वह ज़ालिमों में से है। [TMQ 5:45]
“Whoever does not rule by all that Allah revealed is among the oppressors [TMQ 5:45].
इसका अर्थ यह है कि शासक का शासन अल्लाह के उतारे हुए क़ानून तक सीमित रहे, और अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ पर जो उतारा वह हमारे आक़ा मुहम्मद ﷺ पर उतरा है, यानी शब्द और अर्थ दोनों में सम्मानित क़ुरआन, तथा अर्थ के रूप में सुन्नत। अतः शासक अपने शासन में किताब और सुन्नत की सीमाओं के भीतर बँधा हुआ है। शरीअत-निर्माता (अल्लाह) ने उसे किताब और सुन्नत पर इजतिहाद करने की अनुमति दी है, यानी दोनों से नियम समझने और निकालने के लिए प्रयास करना। यह वर्णित है कि रसूल ﷺ ने मुआज़ को यमन भेजा और उनसे कहा:
This means limiting the rule to what Allah revealed, and that which Allah revealed to His Messenger (saw), our master Muhammad (saw), is the Noble Qur’an in wording and meaning and the Sunnah in meaning not wording. Therefore the ruler is restricted in his rule within the limits of the Book and Sunnah. The Legislator permitted him to perform ijtihad upon the Book and Sunnah i.e. exerting effort to understand and deduce rules from both of them. It has been narrated that the Messenger (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:
"तुम किस आधार पर निर्णय करोगे?" उन्होंने कहा: अल्लाह की किताब के आधार पर। फ़रमाया: अगर उसमें (स्पष्ट रूप से) न मिले तो? उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ की सुन्नत के आधार पर। फ़रमाया: अगर उसमें भी (स्पष्ट रूप से) न मिले तो? उन्होंने कहा: मैं इज्तिहाद करूँगा और अपनी राय तक पहुँचूँगा। फ़रमाया: उस अल्लाह की प्रशंसा है जिसने अल्लाह के रसूल ﷺ के दूत को वह तौफ़ीक़ दी जिससे अल्लाह और उसका रसूल ﷺ प्रसन्न हैं।
“By what will you judge? He said: By the Book of Allah. He said: If you do not find it (explicitly there)? He said: By the Sunnah of the Messenger of Allah. He said: If you do not find it (explicitly there)? He said: I will perform ijtihad (and reach to) my opinion. He said: Praise be to Allah who bestowed the messenger of the Messenger of Allah with what Allah is pleased and as is His Messenger.”
उन्होंने शासक को यदि वह इज्तिहाद में गलती करे तो एक इनाम दिया, और इस तरह उसे इज्तिहाद करने के लिए प्रोत्साहित किया और उसे केवल ज़ाहिरी नुसूस (ग्रंथ-पाठों के स्पष्ट अर्थ) से कठोरता के साथ चिपके रहने से दूर रखा। इमाम अल-बुखारी ने अम्र बिन अल-आस से रिवायत किया कि उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ को यह फ़रमाते हुए सुना:
He gave the ruler a reward if he made a mistake in ijtihad, thereby encouraging him to perform ijtihad and keeping him far away from (sticking) rigidly to the merely apparent (meaning of the) texts. Al-Bukhari narrated from Amr bin Al-‘Aas that he heard the Messenger of Allah (saw) saying:
जब शासक फ़ैसला करता है और इज्तिहाद करता है, फिर सही पहुँचता है, तो उसके लिए दो सवाब हैं। और जब वह फ़ैसला करता है और इज्तिहाद करता है, फिर ग़लती करता है, तो उसके लिए एक सवाब है।
“When the ruler judges and performs ijtihad then gets it right there are two rewards for him. And when he rules and performs ijtihad and errs, there is one reward for him.”
शरीअत ने उन नियमों को सीमित करने में अतिशयोक्ति की है जिनके आधार पर शासक शासन करता है कि वे इस्लाम से ही हों और किसी अन्य से नहीं। शासक को इजतिहाद करने का अधिकार देने के बावजूद, भले ही वह गलती करे, शरीअत ने शासन को इस्लाम द्वारा सीमित करने पर कड़ाई की और उसके किसी अन्य से शासन करने को वर्जित किया। बल्कि उसने शासक को इस्लाम से अलग किसी और चीज़ के बारे में पूछने, या इस्लाम के साथ ऐसी किसी चीज़ को जोड़ने से भी मना किया जो इस्लाम से नहीं है। अल्लाह (SWT) ने रसूल ﷺ को संबोधित करते हुए फ़रमाया:
The Shar’a exaggerated in restricting the rules by which the ruler rules as being (from) Islam and nothing else. Despite giving the ruler the right to peform ijtihad even if he errs, it was strict in restricting the ruling by Islam and prohibited his ruling by anything else. Rather, it even prohibited him asking about the ruler from other than Islam or that he associates with Islam anything not from it. Allah (swt) said addressing the Messenger (saw):
और उन्होंने (SWT) ने फ़रमाया:
And He (swt) said:
“उनके बीच उसी के अनुसार फ़ैसला करो जो अल्लाह ने उतारा है, और जो सत्य तुम्हारे पास आ चुका है उसे छोड़कर उनकी इच्छाओं का अनुसरण न करो” [TMQ 5:49]।
“Rule between them by what Allah revealed and do not follow their desires after the truth has come to you” [TMQ 5:49].
रसूल (SWT) को संबोधित यह बात उनकी उम्मत को संबोधन है, इसलिए यह हर शासक को संबोधन है। मुस्लिम ने आयशा (ra) से रिवायत किया, वह कहती हैं: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:
The speech to the Messenger (swt) is the address to his Ummah so this is an address to every ruler. Muslim narrated from Aisha (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:
"जो कोई हमारे इस मामले (दीन) में कोई ऐसी नई बात गढ़े जो उसमें से नहीं है, तो वह मरदूद (अस्वीकृत) है।" ﷺ
“Whoever innovates in this matter of ours anything not of it, it is rejected”
और एक अन्य रिवायत में
And in another narration
जो कोई ऐसा कोई कार्य करे जो हमारे मामले (इस्लाम) के अनुरूप न हो, तो वह अस्वीकार्य है।
“Whoever performs any action not in accordance with our matter (Islam), it is rejected.”
और अल-बुख़ारी ने उबैदुल्लाह बिन अब्दुल्लाह से रिवायत किया कि इब्न अब्बास (रज़ि.) ने कहा:
And Al-Bukhari narrated from Ubaidullah bin Abdullah that ibn Abbas (ra) said:
“तुम अहल-ए-किताब से किसी चीज़ के बारे में कैसे पूछते हो, जबकि जो किताब मुहम्मद ﷺ पर उतारी गई वह ज़्यादा नई है? तुम उसे शुद्ध रूप में पढ़ते हो, और वह पुरानी नहीं है। और उसने तुम्हें बताया है कि अहल-ए-किताब ने अल्लाह की किताब को बदल डाला और उसमें हेर-फेर किया। उन्होंने अपने हाथों से किताब लिखी और कहा: ‘यह अल्लाह की तरफ़ से है’, ताकि उसके बदले में थोड़ी सी क़ीमत हासिल करें। क्या जो इल्म तुम्हारे पास आ चुका है, वह तुम्हें उनसे पूछने से नहीं रोकता?”
“How do you ask for the People of the Book about anything and the Book which was revealed to the Messenger of Allah (saw) is more recent. You read it pure and it is not old. And it has told you that the People of the Book changed the Book of Allah and altered it. They wrote the Book with their own hands and they said: ‘This is from Allah’ in order to purchase a measly price for it. Does not the knowledge which came to you prohibit from asking them?”
यह इस प्रतिबंध को स्पष्ट करता है जिसके अनुसार वह (शासक) शासन करने के लिए बाध्य है; इसने शासन के नियमों में उसकी ज़िम्मेदारी को उस शासन तक सीमित कर दिया जो अल्लाह (SWT) ने उतारा है।
This hereby clarifies the restriction by which he (the ruler) is obliged to rule by; it restricted his responsibility in the rules to the rule by what Allah (swt) revealed.
इन शासक-दायित्वों से यह स्पष्ट होता है कि शरीअत देने वाले (अश-शारी') ने सार्वजनिक दायित्वों को स्पष्ट रूप से निर्धारित किया है, और ये दायित्व शासक पर उसके शासक होने के नाते लागू होते हैं, चाहे वह ख़लीफ़ा हो, उसका सहायक हो, गवर्नर (वाली) हो या अधिकारी (आमिल)। ये सभी शासक हैं और इन दायित्वों से बँधे हुए हैं। अतः यदि ये दायित्व गवर्नरों, नेताओं और शासकों के अन्य वर्गों के हैं, तो वे ख़लीफ़ा के भी दायित्व हैं। चूँकि ये नेता पर अनिवार्य हैं, इसलिए ये अधिक बोझ उठाने वाले पर और भी अधिक कारण से अनिवार्य हैं। इसके अतिरिक्त, सामान्य हदीसें हैं जो मुसलमानों के मामलों में से किसी भी मामले की देखरेख करने वाले को संबोधित करती हैं, चाहे वह ख़लीफ़ा हो या गवर्नर। रसूल ﷺ का कथन:
These obligatory responsibilities upon the ruler show that the Legislator delineated the public responsibilities clearly and these responsibilities are upon the ruler as a ruler irrespective of his being a Khalifah or his assistant, governor (wali) or official (‘amil). All of them are rulers and they are bound by these responsibilities. Therefore if these are the responsibilities of the governors and leaders, and others among the rulers, then they are the Khalifah’s responsibilities. Since they are obligatory upon the leader therefore they are obligatory upon the one bearing the greater burden by greater reason. Moreover, there are general ahadith addressing whoever oversees an affairs among the Muslims’ affairs, whether a Khalifah or a governor. The Messenger’s statement:
"कोई भी ऐसा दास नहीं है जिसे अल्लाह प्रजा पर नियुक्त करता है"
“There is no slave whom Allah appoints over the citizens”
और उनका कथन:
And his statement:
"सबसे बड़ी ख़ियानत सामान्य नेता की ओर से होती है"
“The greatest treachery is from the general leader”
और अल्लाह का फ़रमान:
And Allah’s statement:
"जो शासन नहीं करता" [TMQ 5:44]।
“Whoever does not rule” [TMQ 5:44].
ये सब सामान्य शब्दों के साथ आए थे जो गवर्नर और ख़लीफ़ा दोनों को समेटते हैं। और रसूल ﷺ को किया गया संबोधन हर शासक को संबोधन है, चाहे वह ख़लीफ़ा हो या गवर्नर। इसके अलावा, रसूल ﷺ ने उस हदीस में ख़लीफ़ा की अपनी प्रजा के प्रति ज़िम्मेदारी स्पष्ट रूप से बताई, जिसने सामान्य ज़िम्मेदारियों को स्पष्ट किया। इमाम अल-बुख़ारी ने अब्दुल्लाह बिन उमर (रज़ि.) से रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
All these came with general words covering the governor and covering the Khalifah. And the address to the Messenger (saw) is the address to every ruler, whether Khalifah or governor. Additionally, the Messenger (saw) clarified the Khalifah’s responsibility to his citizens textually in the hadith which clarified the general responsibilities. Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:
निश्चय ही तुम में से हर एक व्यक्ति एक संरक्षक (ज़िम्मेदार) है, और तुम में से हर एक अपनी देखरेख में आने वालों के बारे में जवाबदेह है। इमाम लोगों पर संरक्षक है और वह अपनी प्रजा के बारे में जवाबदेह है। पुरुष अपने घर वालों पर संरक्षक है और वह अपने अधीन लोगों के बारे में जवाबदेह है। स्त्री अपने पति के घर वालों पर संरक्षक है, और वह उनके बारे में जवाबदेह है। पुरुष का दास अपने स्वामी की संपत्ति पर संरक्षक है और वह उसके बारे में जवाबदेह है। निश्चय ही तुम में से हर एक व्यक्ति एक संरक्षक है, और तुम में से हर एक अपनी देखरेख में आने वालों के बारे में जवाबदेह है।
“Verily each one of you is a guardian and each one of you is accountable over his charge. The Imam is a guardian over the people and he is accountable over his citizens. The man is a guardian over the people of his house and he is accountable over his charges. The woman is a guardian over the people of the house of her husband, and she is accountable over them. The man’s slave is a guardian over his master’s property and he is accountable over it. Verily each one of you is a guardian and each one of you is accountable over his charge.”
उसने ख़लीफ़ा को अपनी प्रजा पर एक सामान्य ज़िम्मेदारी के साथ उत्तरदायी ठहराया। इसलिए सामान्य ज़िम्मेदारियाँ ख़लीफ़ा पर वैसे ही डाली जाती हैं जैसे वे शासक के संबंध में होती हैं।
He made the Khalifah responsible with a general responsibility over his citizens. Therefore the general responsibilities are imposed upon the Khalifah as they are concerning the leader.
शासक द्वारा इन सार्वजनिक दायित्वों के निर्वहन की पूरी गारंटी शरीयत-निर्माता ने तौजीह (मार्गदर्शन) और विधान के माध्यम से दी है। जहाँ तक तौजीह की बात है, उन्होंने शासक को चेतावनी दी है कि यदि वह अपने दायित्वों की उपेक्षा करे और उन्हें पूरा न करे तो उस पर अल्लाह की सज़ा होगी। उन्होंने स्पष्ट किया कि यदि कोई कमज़ोर व्यक्ति, जो उस पर डाली गई ज़िम्मेदारी को पूरा करने में असमर्थ था, फिर भी उस (शासन) को स्वीकार कर ले, तो उसके लिए अपमान और पछतावा है। नबी ﷺ ने अल्लाह से दुआ की कि जो व्यक्ति इस्लामी उम्मत पर सख़्ती करे, अल्लाह भी उस पर सख़्ती करे, और अल्लाह ने उस व्यक्ति पर जन्नत हराम कर दी जो उम्मत को अच्छी सलाह (नसीहत) से न घेरे, इसके अलावा और भी चेतावनियाँ दी गईं, जिनसे शासक को उसका अंजाम दिखा दिया गया कि यदि वह अपनी ज़िम्मेदारियाँ पूरी न करे तो उसके लिए अल्लाह की सज़ा है। लेकिन शरीयत इतने पर ही संतुष्ट नहीं हुई, बल्कि उसने उम्मत को भी शासक के दायित्वों के निर्वहन का ज़िम्मेदार ठहराया। उसने उम्मत को बाध्य किया कि यदि शासक अपने दायित्वों में कमी करे या अपने लेन-देन में पाप करे तो वे उसकी निंदा करें। और उसने उम्मत को यहाँ तक आदेश दिया कि यदि वह इस्लाम के अलावा किसी और चीज़ से शासन करे, तो उससे तलवार से लड़ें, ताकि वह खुला कुफ़्र बन जाए, और जो व्यक्ति शासक की निंदा करते हुए मारा जाए, उसे शहीदों का सरदार बनाया। नबी ﷺ ने फ़रमाया:
The Legislator has completely guaranteed the ruler’s performance of burdens of these public responsibilities via guidelines (tawjeeh) and legislation. As for the guidelines (tawjeeh), He warned the ruler of Allah’s punishment if he neglected and failed to fulfill his burdens. He clarified that there is disgrace and regrets if the weak person who could not fulfill what is imposed upon him undertook it (the rule), the Messenger (saw) asked Allah that He (swt) be severe to the one who is severe upon the Islamic Ummah and Allah prohibited Paradise for who does not encompass the Ummah with good advice among other warnings which demonstrated to the ruler his end if he failed to fulfill his responsibilities i.e. the punishment of Allah. However, the Shar’a was not satisfied with this but also made the Ummah responsible for the ruler’s performance of his responsibilities; it compelled them to denounce him if he fell short of fulfilling his responsibilities or sinned in his transactions. And it even commanded the Ummah to fight him by the sword if he ruled by other than Islam so that it became open disbelief, and made the one who dies in the way of denouncing the ruler the prince of martyrs. He (saw) said:
शहीदों के सरदार हमज़ा बिन अब्दुल-मुत्तलिब हैं, और वह व्यक्ति जो अत्याचारी शासक के सामने खड़ा हुआ, उसे भलाई का आदेश दिया और बुराई से रोका, और फिर उसे मार दिया गया।
“The prince of martyrs is Hamza bin Abdul-Muttalib and the man who stood before the unjust ruler to command and forbid him, and he was killed.”
इसने उस व्यक्ति को, जो शासक की लापरवाही से प्रसन्न होता है और उसका अनुसरण करता है, अल्लाह (SWT) के सामने जवाबदेह बना दिया और उसे अल्लाह (SWT) की सज़ा से सुरक्षित नहीं रखा। मुस्लिम ने उम्मे सलमा (रज़ि.) से रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया:
It made the one who is pleased with the ruler’s neglect and follows him (upon that) accountable before Allah (swt) and not safe from His (swt) punishment. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah (saw) said:
"आगे चलकर ऐसे शासक होंगे। तुम उनमें से कुछ बातों को पहचानोगे और कुछ को नापसंद करोगे। जो पहचान लेगा वह दोषी नहीं होगा, और जो इनकार करेगा वह सुरक्षित रहेगा, किंतु जो (उनसे) प्रसन्न होगा और उनका अनुसरण करेगा (वह न दोषमुक्त होगा और न सुरक्षित)। लोगों ने पूछा: क्या हम उनसे युद्ध न करें? उन्होंने ﷺ फ़रमाया: नहीं, जब तक वे नमाज़ पढ़ते रहें।"
“There will be leaders. You will recognise and reject (some of what they do). Whoever recognises is guiltless and whoever rejects is safe, but the one who is pleased and follows (is neither guiltless nor safe). They said: Should we not fight them? He said: No, not as long as they prayed”
और एक अन्य रिवायत में:
And in another narration:
जो (उससे) नफ़रत करता है वह निर्दोष है, और जो इंकार करता है वह सुरक्षित है, लेकिन जो (उससे) राज़ी होता है और उसकी पैरवी करता है (वह निर्दोष नहीं है)।
“Whoever dislikes is guiltless and whoever rejects is safe, but the one who is pleased and follows (is not).”
यह वर्णन पहले वाले वर्णन की व्याख्या करता है। उनके इस कथन के बारे में,
This narration explains the first narration. About his statement,
"जो पहचान लेता है वह निर्दोष है"
“Whoever recognises is guiltless”
जो व्यक्ति मुनकर (बुराई) को इस प्रकार जानता है कि वह उसके लिए अस्पष्ट नहीं है, उसने अपने हाथ या ज़बान से उसे बदलकर अपने पाप और दंड से निर्दोष होने का मार्ग पा लिया है; और यदि वह इतना कमज़ोर है, तो अपने दिल से उससे घृणा करे। और उनका कथन:
The one who knows the munkar such that it is not ambiguous to him has found a path to innocence from his sin and punishment by changing it by his hand or tongue; and, if he is too weak, then hating it by his heart.” And his statement:
"जो इनकार करता है, वह सुरक्षित है"
“Whoever rejects is safe”
यानी जो व्यक्ति उसे अपने हाथ और ज़बान से बदलने में असमर्थ है और दिल से उसे नापसंद करता है, वह उनके साथ गुनाह में शामिल होने से सुरक्षित रहता है।
I.e. the one who is unable to change it by his hand and tongue and rejects it by his heart is safe from associating with them in the sin
लेकिन वह जो राज़ी होता है और अनुसरण करता है
“But the one who is pleased and follows”
अर्थात् जो व्यक्ति उनके कर्म से प्रसन्न होता है और उस पर अमल करने में उनका अनुसरण करता है, वह न निर्दोष है और न सुरक्षित। इस हदीस में रसूल ﷺ ने शासक के विरुद्ध इनकार करने का आदेश दिया और इसे हर संभव तरीके से अनिवार्य किया: हाथ से, इस शर्त पर कि यह लड़ाई तक न पहुँचे; अर्थात् तलवार से कम, या किसी भी प्रकार से जुबान से, यानी शब्दों से, या यदि वह हाथ या जुबान के प्रयोग में असमर्थ हो तो दिल से। उन्होंने उस व्यक्ति को पाप में शासक का साथी माना जो इनकार नहीं करता, जब उन्होंने कहा कि जो व्यक्ति उनके कर्मों से प्रसन्न होता है और उस पर अमल करता है, वह पाप से न निर्दोष है और न सुरक्षित। परंतु यह इनकार तभी है जब वे गलत कार्य करते हैं किन्तु फिर भी इस्लाम के अनुसार शासन करते हैं। यदि वे इस्लाम के लागू करने को छोड़ दें और कुफ़्र के नियम लागू करें, तो शरीयत केवल हाथ, जुबान और दिल से इनकार पर संतुष्ट नहीं होती, बल्कि उसने उनके कर्मों को बदलने का तरीका, या स्वयं शासकों को बदलने का तरीका, तलवार और युद्ध बनाया है। उम्मे सलमा की हदीस में, जिसे मुस्लिम ने रिवायत किया है,
I.e. the one who is pleased by their action and follows them in acting upon it is neither guiltless nor safe. In this hadith the Messenger (saw) commanded rejecting against the ruler and obliged it through any means possible by the hand on condition that it does not reach fighting i.e. less than the sword or the tongue in any way whatsoever i.e. by words or by the heart if he is too weak to use the hand or tongue. He considered the one who does not reject a partner to the ruler in sin when he said that the one who is pleased by what they do and follows upon that is neither guiltless nor safe from sin. However this rejection is only when they act wrong but still rule by Islam. If they leave the implementation of Islam and implement the rules of kufr, the Shar’a is not satisfied with mere rejection by hand, tongue and heart but it rather made the method of changing what they do, or them (the rulers), the sword and fighting. In the hadith of Umm Salamah which was narrated by Muslim,
उन्होंने कहा: क्या हम उनसे लड़ें नहीं? उन्होंने फ़रमाया: नहीं, जब तक वे नमाज़ पढ़ते रहें।
“They said: Should we not fight them? He said: No, not as long as they prayed”
और अवफ़ बिन मालिक की उस हदीस में जिसे मुस्लिम ने रिवायत किया है,
And in the hadith of Awf bin Malik which was narrated by Muslim,
"कहा गया: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्या हम उनके विरुद्ध तलवार से न लड़ें? उन्होंने फ़रमाया: नहीं, जब तक वे तुम्हारे बीच नमाज़ क़ायम करते रहें।"
“It was said: O Messenger of Allah, should we not oppose them by the sword? He said: No, not as long as they establish the prayer over you”
और एक रिवायत में उन्होंने कहा:
And in a narration they said:
हमने कहा: ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, क्या हमें इसकी वजह से उनका विरोध नहीं करना चाहिए? आपने फ़रमाया: नहीं, जब तक वे तुम्हारे बीच नमाज़ क़ायम करते रहें।
“We said: O Messenger of Allah, should we not oppose them due to that? He said: No, not as long as they establish the prayer over you.”
और सहीह अल-बुख़ारी में उबादा बिन अस-सामित से रिवायत है, जिन्होंने कहा
And in Al-Bukhari from Ubadah bin As-Samit who said
"नबी ﷺ ने हमें बुलाया और हमने उनसे बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) की। उन्होंने फ़रमाया: जो शर्तें उन्होंने हम पर लगाईं, उनमें यह भी था कि हम उनकी बात सुनने और मानने की बैअत करें, चाहे वह बात हमें पसंद हो या नापसंद, चाहे उसमें हमें तंगी हो या आसानी, और चाहे दूसरों को हम पर प्राथमिकता दी जाए। और यह कि हम सत्ता रखने वालों से सत्ता के विषय में झगड़ा न करें। — उन्होंने फ़रमाया — सिवाय इसके कि तुम खुला कुफ़्र (कुफ़्र बवाह) देखो, जिसके बारे में तुम्हारे पास अल्लाह की ओर से स्पष्ट प्रमाण (बुरहान) हो।"
“The Prophet (saw) invited us and we gave him a pledge. He said: Among what he made a condition over us is that we pledge him to hear and obey in matters we are energetic about and what we dislike, in what we find difficult and what we find easy, and even when others are preferred over us and that we should not dispute the authority with those who possess it--He said--Unless you see open disbelief (kufr bawah) for which you have from Allah clear poof (burhan).”
इस हदीस का अर्थ यह समझा जाता है कि जब हम उन लोगों में खुला कुफ़्र देखें जिनके पास (शासन की) सत्ता है, तो हम उनसे सत्ता के बारे में झगड़ा करेंगे, और यदि वे हम पर नमाज़ कायम न करें तो हम तलवार के साथ उनसे झगड़ेंगे और उनसे लड़ेंगे। शासक के संबंध में यह एक लाक्षणिक अभिव्यक्ति (किनाया) है, जो इस्लाम के अनुसार शासन करने की ओर संकेत करती है, यानी जब तक वे इस्लाम के अनुसार शासन करते रहें तब तक न कोई लड़ाई होगी, न विरोध और न ही कोई झगड़ा। यदि वे इस्लाम के अलावा किसी और चीज़ से शासन करें, तो उसी समय उनसे लड़ना, उनका विरोध करना और उनसे झगड़ना अनिवार्य हो जाता है। इस प्रकार इस्लाम ने सार्वजनिक दायित्वों के निष्पादन की पूर्ण गारंटी दी है।
The understanding of this hadith is that we dispute the authority with those who possess it if we see open disbelief, and that we dispute with them by the sword and fight them if they do not establish the prayer over us. This, in relation to the ruler, is a metaphoric expression (kinayah) for ruling by Islam i.e. as long as they rule by Islam then there is no fighting, opposition or dispute. If they rule with other than Islam, then it is obliged at that very time to fight, oppose and dispute with them. In this way, Islam has completely guaranteed the execution of the public responsibilities.