दूसरा: यह सिद्ध है कि जब आयत या आयतें उन (ﷺ) पर उतरती थीं, तो वे वह्य लिखने वालों को बुलाकर उन्हें लिखवाते थे, और उन्हें कई मुसलमानों को सुनाते थे, जिससे उनके कहने के लिए एक निर्णायक प्रमाण स्थापित हो जाता था। वे उन्हें उन मुसलमानों को भी सुनाते थे जो उनके पास आते थे या उनके साथ नमाज़ में शामिल होते थे। अतः क़ुरआन के पाठ का व्यावहारिक स्वरूप यह था कि वह किसी एक व्यक्ति को नहीं, बल्कि मुसलमानों के एक बड़े समूह को सुनाया जाता था, इसलिए जो लोग उसे सुनते थे वे तवातुर की सीमा तक पहुँच जाते थे। इस प्रकार उसके पाठ की वास्तविकता यह थी कि वह उन लोगों को सुनाया जाता था जिनके कहने के लिए निर्णायक प्रमाण स्थापित हो जाए।
तीसरा: मामला पूरे क़ुरआन को कंठस्थ करने का नहीं, बल्कि अलग-अलग आयतों के प्रसारण का है। अतः यदि हम मान लें कि पूरे क़ुरआन के हाफ़िज़ नबी (ﷺ) के समय में तवातुर की सीमा तक नहीं पहुँचे, तो इसका यह अर्थ नहीं कि उसकी अलग-अलग आयतों का प्रसारण भी तवातुर से न हुआ हो। इसलिए पूरे क़ुरआन के हाफ़िज़ों का तवातुर की सीमा तक न पहुँचना यह आवश्यक नहीं करता कि उसकी आयतों के हाफ़िज़ भी ऐसे ही हों। बल्कि हर आयत के हाफ़िज़ तवातुर की संख्या तक पहुँचे थे, इसके अतिरिक्त उन्हें लिखित रूप में भी दर्ज किया गया था, और उसकी हर आयत नबी (ﷺ) से तवातुर के माध्यम से प्रसारित हुई। तदनुसार यह कहना सही नहीं कि नबी (ﷺ) के समय में क़ुरआन के हाफ़िज़ तवातुर की संख्या तक नहीं पहुँचे थे।
चौथा: क़ुरआन को एक मुसहफ़ (पुस्तक) में एकत्र करना, उसे रसूल (ﷺ) से प्रसारित करने से भिन्न है, क्योंकि प्रसारण रसूल (ﷺ) से मौखिक रूप से सुनना है, और यही इस चर्चा का विषय है। जहाँ तक क़ुरआन की आयतों को एक मुसहफ़ में एकत्र करने की बात है, उसका उद्देश्य यह सिद्ध करना नहीं था कि वे क़ुरआन हैं, बल्कि उनमें से कुछ को दूसरी आयतों के सापेक्ष आगे या पीछे रखने का था, और शोध उनकी लंबाई और छोटाई के विषय में था। इसके अतिरिक्त, क़ुरआन का संकलन यह नहीं था कि जो कुछ हाफ़िज़ों (कंठस्थ करने वालों) ने याद किया था उसे लिख दिया जाए, बल्कि यह था कि उन पन्नों को इकट्ठा किया जाए जो अल्लाह के रसूल ﷺ की उपस्थिति में लिखे गए थे, और उन्हें हर सूरह में एक के बाद एक रखा जाए जैसा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने आदेश दिया था, और उनकी तुलना उस से की जाए जो क़ुरआन के हाफ़िज़ों के पास था, और उन्हें एक ही स्थान पर रखा जाए। अतः संकलन का मुद्दा नक़्ल (हस्तांतरण) के मुद्दे से भिन्न है, और चर्चा नक़्ल के विषय में है, इसलिए क़ुरआन के संकलन का ज़िक्र यहाँ नहीं होना चाहिए। जहाँ तक मसाहिफ़ (पुस्तकों/प्रतियों) के बीच अंतर की बात है: उनमें जो कुछ आहाद (व्यक्तिगत रूप से नक़्ल किया गया) है, वह क़ुरआन का हिस्सा नहीं है और उसका कोई प्रमाण नहीं है, और जो कुछ मुतवातिर है, वह उसी (अल्लाह) की ओर से है और वह प्रमाण है। अतः मामला मुसहफ़ से संबंधित नहीं है, बल्कि मुसहफ़ में मौजूद आयतों से संबंधित है। यदि कोई आयत रसूल ﷺ से मुतवातिर नक़्ल के द्वारा प्रमाणित है, अर्थात् उन लोगों की संख्या द्वारा उनसे प्राप्त है जो तवातुर (निरंतर नक़्ल) की सीमा तक पहुँचती है, यानी ऐसी निर्णायक दलील जिससे उनका कथन सिद्ध हो जाए, तो वह क़ुरआन का हिस्सा मानी जाएगी और प्रमाण होगी, और जो इस प्रकार की न हो, वह क़ुरआन का हिस्सा नहीं मानी जाएगी। इसलिए उस्मान का पूरा मुसहफ़ क़ुरआन है, क्योंकि उसमें मौजूद सारी आयतें मुतवातिर रूप से नक़्ल की गई हैं; जिनके कथन की निर्णायक दलील स्थापित है, उन्हीं ने उन्हें नक़ल किया है। जबकि इब्ने मस्ऊद के मुसहफ़ में जो आयतें तवातुर से नक़्ल हुई हैं, वे क़ुरआन मानी जाएँगी, और जो आयतें व्यक्तिगत रूप से नक़्ल हुई हैं, जैसे यह आयत: "तीन दिन लगातार रोज़े रखे" (फ़सियामु सलाठति अय्यामिन मुतताबिआत), वह क़ुरआन नहीं मानी जाएगी और उसका प्रमाण नहीं है। इस प्रकार क़ुरआन के हाफ़िज़ों और सहाबा के मसाहिफ़ पर आधारित आपत्ति निरस्त हो जाती है, और यह सिद्ध होता है कि जो मुतवातिर रूप से नक़्ल हुआ वही क़ुरआन है, और जो व्यक्तिगत रूप से नक़्ल हुआ वह क़ुरआन का हिस्सा नहीं है। हमें इस बात की ओर ध्यान देना चाहिए कि कुरआन अल्लाह के रसूल ﷺ से देखकर (सीधे) प्रसारित हुआ, उस वahi से जो उनके उतरने के समय उतरी थी, और उसे लिखकर और याद करके सुरक्षित रखा गया। अतः सहाबा (रज़ि०) ने कुरआन को रसूल ﷺ की ओर से दी गई एक रिवायत (हदीस) की तरह नहीं सुनाया, बल्कि उसे ठीक वैसा ही पहुँचाया जैसा उतरा था, और जैसा रसूल ﷺ ने उसे लिखने का आदेश दिया था। यह हदीस से भिन्न है, क्योंकि हदीस रसूल ﷺ की ओर से बयान की गई थी, और न तो उसी समय लिखी गई जब उन्होंने उसे कहा, न उसके बयान के दौरान लिखी गई, बल्कि वह ताबिईन-ए-ताबिईन के समय में लिखी और दर्ज की गई। कुरआन उसी समय लिखा और दर्ज हो गया जब उस पर वahi उतरी, और सहाबा ने वही पहुँचाया जो वahi के द्वारा उतारा गया था। इसीलिए कहा जाता है कि सहाबा ने कुरआन हमें एक ऐसे प्रसारण के रूप में पहुँचाया जो (ज्यों का त्यों) स्थानांतरित हुआ।
Secondly: it is affirmed that when the verse or verses were descended onto Him (SAW), He used to call the revelation writers to write them, and used to recite them onto a number of Muslims a decisive proof would establish for their saying, and He used to recite them onto the Muslims who used to come to Him or attend the prayers with Him, so the practicality of the recital of the Qur’aan is that It was not recited onto one, but onto a mass of Muslims, so those who used to hear It reached the extent of the tawaator, and thus, the reality of Its recital is that It used to be recited onto those which the decisive proof would establish for their saying. Thirdly: the issue is not about memorizing the whole Qur’aan, but about the transmission of the individual verses, so if we suppose that the memorizers of the whole Qur’aan did not reach the extent of the tawaator; it does not mean that the transmission of the individual verses was not by the extent of the tawaator, so the non reaching of the memorizers of the whole Qur’aan at the time of the Prophet (SAW) the extent of the tawaator does not necessitate that the memorizers of Its individual verses are like that, so the memorizers of every verse reached the number of the tawaator, in addition to registering them by writing, and everyone of Its verses was transmitted from the Prophet (SAW) by mutawaatir transmission. Accordingly, it is not valid to say that: the memorizers of the Qur’aan at the time of the Prophet (SAW) did not reach the number of the tawaator. Fourthly: gathering the Qur’aan is different to transmitting It from the Messenger (SAW), because the transmission is the hearing from the Messenger (SAW) verbally, and this is the issue under discussion. As for gathering the verses of the Qur’aan in one mushaf (book); the research was not to prove that they are Qur’aan, but for forwarding or back warding them with regard to the other verses and the research was about their length and shortness. Moreover the gathering of the Qur’aan was not writing what the memorizers memorized, but gathering the pages that were written in the presence of the Messenger (SAW) and placing them after each other in every Surah as the Messenger of Allah (SAW) commanded, and comparing them to what the Qur’aan memorizers had, and placing them in one place. So the issue of the gathering is different to the issue of the transmission and the discussion is about the transmission, and therefore, the issue of gathering the Qur’aan should not be mentioned here. As for the difference between the masaahif (books); whatever in them is of the (aahaad) individually transmitted, that is not of the Qur’aan, and it is not a proof, and whatever is mutawaatir it is from It and it is a proof. So the issue is not related to the mushaf, but it is related to the verses contained in the mushaf, so if the verse is transmitted from the Messenger (SAW) as mutawaatir transmission, i.e. received from Him by a number who reached the extent of the tawaator (frequent transmission), i.e. the decisive proof would establish for their saying, then it is considered to be from the Qur’aan and it is a proof, and what is not like that, it is not considered to be of the Qur’aan, therefore, all the mushaf of Othman is Qur’aan, because all the verses contained in It are mutawaatir transmitted. Those whom the decisive proof is established for their saying transmitted them, whereas the mushaf of Ibn Mas’oud; whatever it contains of verses transmitted by tawaator are considered to be of the Qur’aan, and whatever it contains of verses transmitted individually, like the verse: sequent three fasting so days) is not considered to be of the Qur’aan and is not a proof. Accordingly the objection standing on the Qur’aan memorizers and on the masaahif of the Sahabah is rejected, and affirmed is that the mutawaatir transmitted is the Qur’aan, and what was individually transmitted is not of the Qur’aan. And what we should draw the attention to, is that the Qur’aan was transmitted by sighting from the Messenger (SAW), from the revelation at the time of His descent with it and was registered by writing and by memorizing it. So the Sahabah (RAA) did not narrate the Qur’aan as a narration from the Messenger but transmitted It, i.e. they transmitted the selfsame that was descended, and what the Messenger (SAW) commanded to write, unlike the hadeeth; it was narrated on behalf of the Messenger (SAW) and not written when He said it, nor was it written during its narration but it was written and registered at the time of Taabi’i al- Taabi’een. The Qur’aan got written and registered at the descent of the Wahi with it, and the Sahabah transmitted the selfsame that was descent by the Wahi, and therefore it is said that: the Sahabah transmitted the Qur’aan to us as a transmission.