Het is essentieel dat de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis vormt voor het onderwijscurriculum. De leerplannen en de onderwijsmethoden zijn allemaal op een wijze opgesteld die niet afwijkt van deze basis.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Taalkundig wordt gezegd: een man verwerft kennis (‘Ilm) – hij bereikt de ware kennis, en hij leert iets – hij kent het. In het Al-Muhit woordenboek wordt vermeld: “hij heeft het geleerd, het is alsof hij het als kennis heeft gehoord... en kennis is in de persoon, en de man is een geleerde en kundig”. Deze taalkundige betekenis is de basis van de betekenis van het woord kennis en de afgeleiden ervan, en dus worden de taalkundige betekenis van het woord en de afgeleiden ervan aangehouden zolang er geen aanwijzing aanwezig is die het overbrengt naar de terminologische betekenis. Wat bedoeld wordt met: “onderwijscurriculum” is de taalkundige betekenis; met andere woorden, elke kennis. Het onderwijscurriculum is een uitdrukking die de basis betekent waarop de informatie die geleerd moet worden, is gebouwd; vanuit het ene oogpunt zijn dit de onderwerpen die door deze informatie worden omvat, en vanuit een ander oogpunt de manier waarop deze informatie zal worden gegeven. Het omvat daarom twee zaken: ten eerste de onderwerpen voor studie, en ten tweede de onderwijsmethoden. Aangezien de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis is van het leven van de moslim, en de basis voor de islamitische staat, en voor de relaties tussen de moslims, met andere woorden, de basis voor de samenleving, dan is het noodzakelijk dat elk stukje informatie dat de moslim ontvangt, gebaseerd is op de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Dit is ongeacht of de informatie verbonden was met zijn leven, of met zijn relatie met anderen, of met de politieke situatie in de staat, of verbonden was met welk aspect van dit leven dan ook, of wat daarvoor kwam of wat daarna komt. De Boodschapper ﷺ riep de mensen eerst tot de islam, met andere woorden, om de islamitische geloofsleer (Aqeedah) te aanvaarden. Zodra zij de islam aanvaardden, begon hij hen de regels van de islam te onderwijzen, en zo was de geloofsleer (Aqeedah) de basis van de onderrichtingen van de Boodschapper ﷺ aan de moslims. Toen de zon werd verduisterd op het moment dat zijn zoon Ibrahim stierf, zeiden de mensen dat de zon verduisterd was vanwege de dood van Ibrahim, en daarom zei hij tegen hen:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

“De zon en de maan zijn twee van de tekenen van de tekenen van Allah (SWT), zij verduisteren niet vanwege de dood of het leven van iemand.” (overeengekomen). En zo maakte de Profeet ﷺ de geloofsleer (Aqeedah) de basis voor de informatie die hij gaf met betrekking tot de zons- en maansverduisteringen. Het wordt overgeleverd door Al-Bukhari van Abu Sa‘id Al-Khudri, die zei:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

“Wij gingen mee met de Boodschapper van Allah (SWT) ﷺ, tijdens de expeditie van Bani Al-Mustaliq en wij maakten enkele Arabieren gevangen, en de lange scheiding van onze vrouwen drukte zwaar op ons en wij wilden coitus interruptus praktiseren. Wij vroegen de Boodschapper van Allah (SWT) ﷺ (of dit toegestaan was). Hij zei: 'Er is niets op jullie als jullie het doen. Geen ziel, (die door Allah (SWT) is) bepaald om te bestaan, tot de Dag der Opstanding, zal niet definitief in het bestaan treden.',” en in een andere overlevering vroegen zij de Profeet ﷺ over coitus interruptus en hij zei:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

“Er rust niets op u als u dit doet, aangezien Allah (SWT) heeft opgeschreven wie Hij heeft geschapen tot de Dag des Oordeels.” en Muslim rapporteerde iets dergelijks. Dus de Boodschapper ﷺ beantwoordde hun vraag met betrekking tot terugtrekking vanuit de invalshoek of het zwangerschap voorkomt, en maakte het geloof in de Kennis van Allah (SWT) de basis van zijn antwoord; met andere woorden, hij maakte de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis van zijn antwoord. En er zijn verschillende overleveringen die erop wijzen dat het maken van de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis voor het onderwijscurriculum een verplichte zaak is voor de Staat, en dat het niet toegestaan is om daar op geen enkele wijze van af te wijken. Het maken van de geloofsleer (Aqeedah) de basis voor het onderwijscurriculum betekent echter niet dat elk stukje informatie eruit voortvloeit, omdat dat niet werd gevraagd door de sharia. Dit spreekt ook de realiteit tegen, aangezien niet elk stukje informatie voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah), omdat de geloofsleer (Aqeedah) specifiek is voor overtuigingen en wetten, en geen relatie heeft met iets anders. Integendeel, de betekenis van het maken ervan de basis voor het onderwijscurriculum betekent slechts dat alle informatie die verbonden is met overtuigingen en wetten moet voortvloeien uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah), aangezien dat is waar de geloofsleer (Aqeedah) mee gekomen is. Wat betreft alle andere informatie dan overtuigingen en wetten, dan is de betekenis van het maken van de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis daarvoor dat deze informatie en wetten moeten worden gebouwd op de islamitische geloofsleer (Aqeedah); met andere woorden, de islamitische geloofsleer (Aqeedah) wordt gebruikt als het criterium, zodat alles wat ermee in strijd is wordt verworpen en niet wordt geloofd, en alles wat er niet mee in strijd is, toegestaan is om te worden geaccepteerd. Dus de geloofsleer (Aqeedah) is het criterium voor acceptatie en overtuigingen.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

Wat betreft het aspect van informatie en leren, er is niets dat het verbiedt om geleerd te worden, aangezien de bewijzen die het zoeken naar kennis aanmoedigen algemeen zijn; de Profeet ﷺ zei:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

“Het zoeken naar kennis is een plicht”, zei Al-Zarkashi in Al-Tadhkirah: “en Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi zei: dit is overgeleverd via vele paden, zodanig dat het het niveau van een Hasan-overlevering bereikt”, en het woord: “kennis” is algemeen en omvat alle kennis die nuttig is. En Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, en Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab hebben allen overgeleverd van Kathir b. Qays dat hij zei: « مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ ».

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

“Wie een pad bewandelt in de zoektocht naar kennis, Allah (SWT) zal hem op een pad uit de paden van het Paradijs zetten” en het woord: “kennis” is algemeen en omvat alle kennis die nuttig is.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

En in de nobele Qur'an zijn er ideeën en overtuigingen die in strijd zijn met de Islam, zoals:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

“En niets vernietigt ons behalve de tijd.” (TMQ 45:24) en andere dergelijke voorbeelden, die wijzen op de toelaatbaarheid van het leren van die ideeën die in strijd zijn met de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Dienovereenkomstig is het leren van informatie zonder deze te adopteren of erin te geloven toelaatbaar en is daar niets mis mee, maar wat verboden is, is het adopteren van de ideeën die in strijd zijn met de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Bijvoorbeeld, het idee van Darwin zegt: mensen zijn geëvolueerd uit apen, terwijl Allah (SWT) zei:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

“Voorwaar, het voorbeeld van Jezus bij Allah (SWT) is als dat van Adam. Hij schiep Hem uit stof; daarna zei Hij tegen hem: 'Wees', en hij was.” (TMQ 3:59), en de communistische theorie van materiële evolutie beweert dat materie eeuwig evolueert, en dat er niets anders is dat het heeft ontwikkeld, en dat er dus geen God is, terwijl Allah (SWT) zegt:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

“O jullie die geloven, geloof in Allah (SWT).” (TMQ 4:136), met andere woorden, in Zijn (SWT) bestaan, en Hij (SWT) zegt:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

“Hij die de hemelen en de aarde en wat daartussen is heeft geschapen.” (TMQ 25:59). De literatuur uit de pre-islamitische (Jaahili) periode vermeldt dat het verhaal van Ibrahim is gefabriceerd en dat er geen kern in zit, maar dat het eerder is verzonnen door de vertellers, ook al wordt het verhaal van Ibrahim in de Koran genoemd en wordt het daar verteld als een verhaal dat werkelijkheid is geworden, waardoor het ontkennen ervan een verwerping van de Koran is. Daarom worden dergelijke soorten informatie en alles wat daarop lijkt niet opgenomen in het onderwijscurriculum als dat ertoe zou leiden dat ze worden overgenomen en geloofd, en daarom zouden ze geen deel uitmaken van het basisonderwijs, aangezien dit zou leiden tot de overname ervan (door de jonge kinderen die leren). Op dezelfde manier geldt dat als het onderdeel wordt gemaakt van het curriculum, het noodzakelijk is dat de onjuistheid ervan wordt uitgelegd en dat de ideeën ervan worden ontmanteld, zodat niemand ze overneemt of ze gelooft.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

Op deze wijze wordt de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis voor het onderwijscurriculum gemaakt, zodat het de maatstaf wordt voor het overnemen van informatie vanuit het oogpunt van het bevestigen ervan als waarheid en het geloven daarin, en niet enkel vanuit het oogpunt dat het louter informatie is.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.