Artikel 38

Artikel 38 - Conceptgrondwet van de staat van het kalifaat | Quran Course

“De imam (heerser) is een beschermer en verantwoordelijk (zal verantwoording moeten afleggen) voor zijn onderdanen,” werd overgeleverd door Al-Bukhari via ’Abd Allah Bin Umar, en eveneens de regels die de sharia (Shari’ah) de kalief (Khalifah) geeft, zoals zijn vrijheid van handelen naar zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) met het vermogen van de aangewezen staatskas (Bayt al-Mal), en zoals de dwang van de mensen om een specifieke mening te volgen in een enkelvoudig geschil, en alles wat daarmee vergelijkbaar is. Deze overlevering geeft de kalief (Khalifah) het volledige recht om de zaken van de onderdanen te besturen zonder enige beperking, en de regels van de staatskas (Bayt al-Mal), adoptie, de voorbereiding van het leger, het benoemen van gouverneurs, en alles wat aan de kalief (Khalifah) is gegeven, is hem op absolute wijze gegeven zonder enige beperking, wat het bewijs is dat hij de bestuurszaken kan uitvoeren zoals hij dat ziet zonder enige beperking, en hem gehoorzamen is verplicht terwijl hem ongehoorzaam zijn een zonde is. De uitvoering van dit bestuur moet echter geschieden volgens de regels van de sharia (Shari’ah); met andere woorden, volgens de teksten van de sharia (Shari’ah). Dus de verplichte macht, zelfs als deze hem absoluut is gegeven, wordt beperkt door de sharia (Shari’ah); met andere woorden, volgens de regels van de sharia (Shari’ah). Bijvoorbeeld, hem is de macht verleend om gouverneurs naar eigen goeddunken te benoemen, maar het is niet correct om de ongelovige, het kind, of de vrouw als gouverneur te benoemen, aangezien dit door de sharia (Shari’ah) is verboden. Een ander voorbeeld is dat hij het openen van ambassades van ongelovige landen kan toestaan in de gebieden die onder zijn gezag vallen, en hij is toegestaan dat te doen zonder enige beperking, maar het is niet correct om het openen van ambassades toe te staan voor een ongelovig land dat de ambassade wil gebruiken als een instrument voor controle over de islamitische landen, aangezien de sharia (Shari’ah) dat heeft verboden. Evenzo kan hij de secties van de begroting en de benodigde bedragen voor elke sectie opstellen, maar hij mag geen sectie in de begroting opstellen voor de bouw van een dam waarvan de kosten de inkomsten van de staatskas (Bayt al-Mal) overstijgen, op basis van het feit dat hij belastingen zal innen om hiervoor te betalen. Dit komt doordat het niet is toegestaan volgens de sharia om belastingen te verhogen voor iets dat niet essentieel is, zoals deze dam. Op deze manier heeft hij, hoewel hij absolute macht heeft in het besturen van de zaken die aan hem zijn toevertrouwd door de sharia, slechts binnen de regels van de sharia die absolute macht. Daarnaast betekent het absolute recht in het besturen van de zaken niet dat hij wetten kan opstellen die hij noodzakelijk acht voor het besturen van de zaken van de landen, maar de betekenis is eerder dat hem de handelingsvrijheid is gegeven om te handelen naar zijn eigen mening over hoe de zaken moeten worden uitgevoerd in die kwesties die hem zijn toegestaan, waarbij hij de wetten opstelt voor die kwesties die hij is toegestaan te ondernemen volgens zijn eigen mening, en het wordt vervolgens verplicht voor de mensen om hem te gehoorzamen aangezien de sharia hem de handelingsvrijheid heeft gegeven om zijn mening toe te passen in die kwesties en ons heeft bevolen hem te gehoorzamen. Hij kan deze mening dus omzetten in een wet waaraan mensen verplicht zijn. Bijvoorbeeld, hem is het recht gegeven om de zaken van de staatskas (Bayt al-Mal) te beheren volgens zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en de mensen te bevelen hem dienovereenkomstig te gehoorzamen, zodat hij financiële wetten voor de staatskas (Bayt al-Mal) kan opstellen, waarna het verplicht wordt deze wetten te gehoorzamen. Evenzo is hem het leiderschap over het leger en het beheer van de zaken ervan gegeven volgens zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en de mensen worden bevolen hem dienovereenkomstend te gehoorzamen. Hij kan dus wetten opstellen met betrekking tot het leiderschap van het leger en voor het bestuur ervan, waarna het verplicht wordt die wetten te gehoorzamen. Evenzo is hem het recht gegeven om de belangen van de onderdanen te beheren volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en om mensen aan te stellen om de belangen te beheren en met hen samen te werken volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en de mensen zijn bevolen hem dienovereenkomstig te gehoorzamen. Hij mag wetten opstellen voor het bestuur van de zaken, en hij mag wetten opstellen met betrekking tot de ambtenaren, waarna het verplicht wordt die wetten te gehoorzamen. Hij mag wetten opstellen voor elk kwestie die is overgelaten aan de mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van de kalief (Khalifah) in de zaken waarin hij de verplichte bevoegdheden heeft, en het zou verplicht zijn die wetten te gehoorzamen.

“The Imam (ruler) is a guardian and responsible (will be questioned) of his subjects” reported by Al-Bukhari through ’Abd Allah Bin Umar, and also that the rules which the Shari’ah gives to the Khalifah such as his independence of action according to his opinion and Ijtihad in the wealth of the commissioned Bayt Al-Mal (state treasury), and such as the coercion of the people to follow a specific opinion in the single issue, and whatever else is similar. This narration gives the Khalifah the complete right in governing the affairs of the subjects without any restriction, and the rules of the Bayt Al-Mal, adoption, preparation of the Army, appointing the governors, and whatever else which has been given to the Khalifah was given to him in an absolute manner without any restriction, which is proof that he can carry out the governing of the affairs according to how he views without any restriction, and to obey him is obligatory while disobeying him is a sin. However, the undertaking of this governing must be done according to the rules of the Shari’ah; in other words, according to the Shari’ah texts. So the mandatory power, even if it has been given to him absolutely, is restricted by the Shari’ah; in other words, according to the rules of the Shari’ah. For example, he has been granted the power to appoint the governors as he pleases, but it is not correct to appoint the disbeliever, or child, or woman as a governor, since it has been prohibited by the Shari’ah. Another example is that he may permit the opening of embassies of the disbelieving countries in the lands which are under his authority, and he is allowed to do that without any restriction, however it is not correct to permit the opening of embassies for a disbelieving country that wants to use the embassy as a tool for control over the Islamic lands, since the Shari’ah prohibited that. Likewise, he may draft the sections of the budget, and the necessary amounts for each section, but he may not draft a section in the budget for building a dam whose cost is beyond the revenues of the Bayt Al-Mal on the basis that he will collect taxes to pay for it. This is because it is not permitted from the Shari’ah to raise taxes for the sake of something which is not vital such as this dam. In this manner, though he has absolute power in governing the affairs which have been given to him by the Shari’ah, but this absoluteness can only operate according to the rules of the Shari’ah. Additionally, what is meant by the absolute right in the governing of the affairs is not that he can draft laws which he sees as necessary for the governing of the affairs of the lands, but rather the meaning is that he has been given the independence of action to act according to his opinion of how the affairs should be carried out in those issues that have been permitted to him, at which point he drafts the laws in those issues which he has been permitted to undertake according to his opinions, and then it becomes obligatory for the people to obey him since the Shari’ah gave him the independence of action to apply his opinion in those issues and ordered us to obey him. So he may make this opinion into a law which people are obliged by. For example, he has been given the right to manage the affairs of the Bayt Al-Mal according to his opinion and Ijtihad, and order the people to obey him accordingly, so he can draft financial laws for the Bayt Al-Mal at which point it becomes obligatory to obey these laws. Likewise, he has been given the leadership of the Army and the management of its affairs according to his opinion and Ijtihad, and the people are ordered to obey him accordingly. So he may draft laws regarding the leadership of the Army and for its administration at which point it becomes obligatory to obey those laws. Likewise, he has been given the right to manage the interests of the subjects according to his opinion and Ijtihad, and to appoint people to manage the interests and work with them according to his opinion and Ijtihad, and the people have been ordered to obey him accordingly. So he may draft laws for the Administration of the Affairs, and he may draft laws regarding the civil servants at which point it becomes obligatory to obey those laws. He may draft laws for every issue that has been left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah in the issues which he has the mandatory powers, and it would be obligatory to obey those laws.

Het kan niet worden betwist dat deze wetten stijlen zijn, en dat de stijlen behoren tot de toegestane zaken, en dat ze dus toegestaan zijn voor alle moslims, in welk geval het voor de kalief niet toegestaan is om specifieke stijlen aan te wijzen en deze verplicht (Fard) te maken, aangezien het verplicht stellen van het handelen naar iets wat toegestaan is, gelijkstaat aan het verplicht stellen van een handeling die toegestaan (Mubah) is; en het verplicht (Fard) maken van het toegestane (Mubah) of het verboden (Haram) maken van het toegestane (Mubah) door alles behalve deze stijlen te verbieden, is niet toegestaan. Dit kan niet worden betwist, aangezien de toegestane zaken stijlen zijn in de zin dat het stijlen zijn; wat betreft de stijlen van het besturen van de staatskas (Bayt al-Mal), deze zijn toegestaan voor de kalief en niet voor iedere persoon, en de stijlen van het leiderschap van het leger zijn toegestaan voor de kalief en niet voor iedere persoon, en de stijlen van het beheer van de belangen van de onderdanen zijn toegestaan voor de kalief en niet voor alle mensen. Daarom maakt de verplichting om te handelen volgens deze toegestane zaak die de kalief heeft besloten, dat toegestane (Mubah) niet tot een verplichting (Fard), maar het maakt enkel het gehoorzamen aan de kalief verplicht volgens wat de sharia hem heeft gegeven aan het recht om zelfstandig te handelen volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), of met andere woorden, in wat hij heeft besloten op basis van mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) om de zaken te besturen. Aangezien het oorspronkelijk weliswaar toegestaan was, de kalief het verplicht heeft gemaakt en alles anders heeft verboden, het voor de kalief wel toegestaan is om volgens dit te regeren, aangezien het regeren zijn zaak is, en het voor geen enkele andere persoon is toegestaan, aangezien dit regeren niet hun zaak is. Daarom is het niet verplicht om vast te houden aan wat de kalief heeft aangenomen van de toegestane handelingen om de zaken te besturen; met andere woorden, wat de sharia de kalief heeft gegeven om zelfstandig te handelen volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), vanuit het oogpunt dat de kalief iets toegestaan (Mubah) tot verplicht (Fard) heeft gemaakt, en het toegestane (Mubah) tot verboden (Haram) heeft gemaakt, maar eerder vanuit het oogpunt dat de gehoorzaamheid aan de kalief verplicht is in alles wat de sharia de kalief heeft gegeven om zelfstandig te handelen volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). Dus elke toegestane (Mubah) kwestie die de kalief bindend heeft gemaakt om het besturen van de zaken te vergemakkelijken, wordt verplicht voor elk individu onder de onderdanen om eraan vast te houden. Hierop gebaseerd, registreerde Umar bin Al-Khattab (ra) de departementen, en hierop gebaseerd, legden de Khulafaa’ specifieke regelingen vast voor hun bestuurders en voor de onderdanen, en verplichtten hen te werken volgens deze regelingen en verboden hen op elke andere manier te werken. Hierop gebaseerd, is het toegestaan om administratieve wetten en de overige wetten die van dit type zijn op te stellen, en is gehoorzaamheid aan hen verplicht op dezelfde manier als gehoorzaamheid aan de rest van de wetten, aangezien de gehoorzaamheid aan de kalief is volgens wat hij gebiedt, uit wat de sharia hem heeft gegeven in termen van rechten en de onafhankelijkheid om te handelen.

It cannot be argued that these laws are styles, and that the styles are from the permitted issues, and so they are permitted for all the Muslims in which case it is not permitted for the Khalifah to specify specific styles and make them obligatory, since it is making it obligatory to act upon something permitted, and to obligate an act upon something permitted is making the Mubah (permitted) Fard (obligatory), and making the Mubah (permitted) Haram (prohibited) by prohibiting anything other than these styles, and this is not allowed. This cannot be argued, since the permitted are styles from the angle that they are styles, as for the styles of administrating the Bayt Al-Mal, they are permitted for the Khalifah and not every person, and the styles of the leadership of the Army are permitted for the Khalifah and not every person, and the styles of the management of the interests of the subjects are permitted for the Khalifah and not all the people. Therefore, the obligation of acting according to this permitted issue which the Khalifah decided upon, does not make that Mubah (permitted) into a Fard (obligation), rather it only makes obeying the Khalifah obligatory according to what the Shari’ah gave to him from the right to act independently according to his opinion and Ijtihad or in other words, in what he decided from opinion and Ijtihad in order to govern the issues. Since although it was originally permitted, the Khalifah made it mandatory and prohibited anything else, but it is permitted for the Khalifah to govern according to it, since the governing is his issue, and it is not permitted for any other person since this governing is not their issue. Therefore, it is not obligatory to adhere to what the Khalifah adopted from the permitted actions in order to govern the affairs; in other words, what the Shari’ah gave to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad, from the angle that the Khalifah made something Mubah (permitted) into Fard (obligatory), and made the Mubah into Haram (prohibited), but rather from the angle that the obedience to the Khalifah is obligatory in whatever the Shari’ah gave to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad. So, every Mubah (permitted issue) that the Khalifah made binding in order to facilitate the governing of the issues becomes obligatory upon every individual from the subjects to adhere to. Based upon this, Umar bin Al-Khattab (ra) registered the departments, and based upon this, the Khulafaa’ laid down specific arrangements for their administrators and for the subjects, and obliged them to work according to these arrangements and prohibited them to work in any other way. Based upon this, it is permitted to draft administrative laws and the remaining laws which are from this type, and obedience to them is obligatory in the same manner as obedience to the rest of the laws, since the obedience is to the Khalifah according to what he orders, from what the Shari’ah has given him in terms of rights and independence to act.

Wat betreft datgene wat niet aan de kalief is gegeven om naar zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te handelen, maar in plaats daarvan voor alle mensen is toegestaan – het is hem niet toegestaan wetten uit te vaardigen die mensen daartoe dwingen; bijvoorbeeld, de technieken van het leiden van het leger worden uitgevoerd volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), maar de mensen mogen de kleding dragen die zij willen volgens de verschijning die zij wensen, en dus is het niet toegestaan wetten op te stellen die de verschijning van hun kleding zouden beperken. En zij mogen hun huizen bouwen in welke architectonische stijl zij ook wensen, en dus is het niet toegestaan voor de kalief wetten op te stellen die de stijlen van hun huizen zouden beperken, aangezien dit een toegestane (Mubah) kwestie is voor alle mensen, dus elke dwang van de mensen tot een specifiek ding in dit type toegestane (Mubah) kwestie ten koste van anderen, is gelijk aan het verplicht stellen en verbieden van de Mubah, en dit is niet toegestaan voor de kalief. Als hij dit zou doen, zou gehoorzaamheid aan hem niet verplicht zijn en de kwestie zou worden voorgelegd aan de rechtbank van de Madhalim (onrechtvaardigheden). Integendeel, zijn bevoegdheid is beperkt tot een enkel gebied, namelijk dat waarin hem de onafhankelijkheid is gegeven om naar zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te handelen. Het is hem toegestaan de mensen te laten vasthouden aan een specifieke mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en gehoorzaamheid aan hem is verplicht; met andere woorden, het is hem toegestaan wetten uit te vaardigen in deze kwesties, met andere woorden, die kwesties die zijn toegestaan voor de kalief en niet voor het gewone volk, zoals de stijlen van het leiden van het leger en dergelijke. In dergelijke kwesties kan hij mensen verplichten zijn specifieke mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te volgen, en het zou voor hen verplicht zijn hem te gehoorzamen, met andere woorden, het is hem toegestaan wetten uit te vaardigen in dergelijke kwesties, terwijl het hem totaal niet is toegestaan dit te doen in anything anders dan deze kwesties.

With regards to that which has not been given to the Khalifah to run according to his opinion and Ijtihad but instead was permitted for all of the people – it is not permitted for him to legislate laws which force people upon it; for example, the techniques of leading the Army are run according to his opinion and Ijtihad, but the people are permitted to wear the clothes that they like according to the appearance they like and so it is not permitted to draft laws which would limit the appearance of their clothes. And they are permitted to build their houses according to any architectural style they like, and so it is not permitted for the Khalifah to draft laws which would limit the styles for their houses, since this is a Mubah (permitted) issue for all the people, so any forcing of the people upon a specific thing in this type of Mubah (permitted) issue at the expense of others, is equivalent to obligating and prohibiting the Mubah, and this is not permitted for the Khalifah. If he did it, obedience to him would not be obligatory and the issue would be raised to the court of the Madhalim (injustices). Rather, his adoption is limited to a single area, which is that in which he has been given the independence to act according to his opinion and Ijtihad. It is permitted for him to make the people adhere to a specific opinion and Ijtihad, and obedience to him is obligatory; in other words, it is permitted for him to draft laws in these issues, in other words, those issues which are permitted for the Khalifah and not for the general people such as the styles of leading the Army and so on. In such issues, he can obligate people to follow his specific opinion and Ijtihad, and it would be obligatory upon them to obey him, in other words, it is permitted for him to draft laws in such issue, while it is not permitted for him to do so at all in anything other than these issues.