De kalief heeft het volledige recht om de zaken van de onderdanen te regeren volgens zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). Hij kan alles van de toegestane zaken aannemen wat hij nodig heeft om de zaken van de staat te runnen en de zaken van de mensen te beheren, en het is hem niet toegestaan om een regel van de sharia te tegenspreken ten behoeve van een voordeel. Bijvoorbeeld, hij kan niet een enkel gezin verbieden meer dan één kind te hebben onder het voorwendsel van een tekort aan levensmiddelen, of prijzen vaststellen onder het voorwendsel van het voorkomen van uitbuiting, of een niet-moslim of een vrouw benoemen als gouverneur onder het voorwendsel van het beheren van de zaken of voordeel, noch iets anders wat de regels van de sharia tegenspreekt. Het is hem niet toegestaan om een toegestane zaak te verbieden of een verboden zaak toe te staan.

The Khalifah has the complete right to govern the affairs of the subjects according to his opinion and Ijtihad. He can adopt anything of the permitted issues that he needs to run the affairs of the State and to manage the peoples’ affairs and he is not permitted to contradict any Shari’ah rule for the sake of benefit. For example, he cannot prohibit the single family from having more than one child on the pretext of shortageof foodstuffs, or fix prices on the pretext of preventing exploitation, or appoint a non-Muslim or a woman as a governor on the pretext of looking after the affairs or benefit, nor anything else which contradicts the Shari’ah rules. It is not permitted for him to prohibit a permitted matter and nor to allow a prohibitedmatter.

De kalief heeft het volledige recht om de zaken van de onderdanen te besturen volgens zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), maar het is hem niet toegestaan om een regel uit de sharia te tegenspreken met het argument van algemeen belang – hij kan de onderdanen dus niet verbieden goederen te importeren om de industrie van de Staat te beschermen, tenzij dit de economie van de Staat zou schaden, noch prijzen vaststellen om uitbuiting te voorkomen, noch een eigenaar dwingen zijn eigendom te verhuren om huisvesting te vergemakkelijken, tenzij daar een dringende noodzaak voor bestaat, noch iets anders dat in strijd is met de regels van de sharia. Het is hem niet toegestaan om iets wat toegestaan is te verbieden en iets wat verboden is toegestaan te maken.

The Khalifah has the complete right to govern the affairs of the subjects according to his opinion and Ijtihad, but he is not permitted to contradict any Shari’ah rule using benefit as the proof – so he cannot prevent the subjects from importing goods for the sake of protecting the State’s industry, unless it would damage the State’s economy, or fix prices for the sake of preventing exploitation, or force the owner to rent his property for the sake of easing housing, unless there was a pressing emergency for that, nor anything else which contradicts the Shari’ah rules. It is not permitted for him to prohibit something permitted and to make something prohibited permitted.

The proof for this is the words of the Prophet (phuh). » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْ ئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

The proof for this is the words of the Prophet (phuh). » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْ ئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

“De imam (heerser) is een beschermer en verantwoordelijk (zal verantwoording moeten afleggen) voor zijn onderdanen,” werd overgeleverd door Al-Bukhari via ’Abd Allah Bin Umar, en eveneens de regels die de sharia (Shari’ah) de kalief (Khalifah) geeft, zoals zijn vrijheid van handelen naar zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) met het vermogen van de aangewezen staatskas (Bayt al-Mal), en zoals de dwang van de mensen om een specifieke mening te volgen in een enkelvoudig geschil, en alles wat daarmee vergelijkbaar is. Deze overlevering geeft de kalief (Khalifah) het volledige recht om de zaken van de onderdanen te besturen zonder enige beperking, en de regels van de staatskas (Bayt al-Mal), adoptie, de voorbereiding van het leger, het benoemen van gouverneurs, en alles wat aan de kalief (Khalifah) is gegeven, is hem op absolute wijze gegeven zonder enige beperking, wat het bewijs is dat hij de bestuurszaken kan uitvoeren zoals hij dat ziet zonder enige beperking, en hem gehoorzamen is verplicht terwijl hem ongehoorzaam zijn een zonde is. De uitvoering van dit bestuur moet echter geschieden volgens de regels van de sharia (Shari’ah); met andere woorden, volgens de teksten van de sharia (Shari’ah). Dus de verplichte macht, zelfs als deze hem absoluut is gegeven, wordt beperkt door de sharia (Shari’ah); met andere woorden, volgens de regels van de sharia (Shari’ah). Bijvoorbeeld, hem is de macht verleend om gouverneurs naar eigen goeddunken te benoemen, maar het is niet correct om de ongelovige, het kind, of de vrouw als gouverneur te benoemen, aangezien dit door de sharia (Shari’ah) is verboden. Een ander voorbeeld is dat hij het openen van ambassades van ongelovige landen kan toestaan in de gebieden die onder zijn gezag vallen, en hij is toegestaan dat te doen zonder enige beperking, maar het is niet correct om het openen van ambassades toe te staan voor een ongelovig land dat de ambassade wil gebruiken als een instrument voor controle over de islamitische landen, aangezien de sharia (Shari’ah) dat heeft verboden. Evenzo kan hij de secties van de begroting en de benodigde bedragen voor elke sectie opstellen, maar hij mag geen sectie in de begroting opstellen voor de bouw van een dam waarvan de kosten de inkomsten van de staatskas (Bayt al-Mal) overstijgen, op basis van het feit dat hij belastingen zal innen om hiervoor te betalen. Dit komt doordat het niet is toegestaan volgens de sharia om belastingen te verhogen voor iets dat niet essentieel is, zoals deze dam. Op deze manier heeft hij, hoewel hij absolute macht heeft in het besturen van de zaken die aan hem zijn toevertrouwd door de sharia, slechts binnen de regels van de sharia die absolute macht. Daarnaast betekent het absolute recht in het besturen van de zaken niet dat hij wetten kan opstellen die hij noodzakelijk acht voor het besturen van de zaken van de landen, maar de betekenis is eerder dat hem de handelingsvrijheid is gegeven om te handelen naar zijn eigen mening over hoe de zaken moeten worden uitgevoerd in die kwesties die hem zijn toegestaan, waarbij hij de wetten opstelt voor die kwesties die hij is toegestaan te ondernemen volgens zijn eigen mening, en het wordt vervolgens verplicht voor de mensen om hem te gehoorzamen aangezien de sharia hem de handelingsvrijheid heeft gegeven om zijn mening toe te passen in die kwesties en ons heeft bevolen hem te gehoorzamen. Hij kan deze mening dus omzetten in een wet waaraan mensen verplicht zijn. Bijvoorbeeld, hem is het recht gegeven om de zaken van de staatskas (Bayt al-Mal) te beheren volgens zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en de mensen te bevelen hem dienovereenkomstig te gehoorzamen, zodat hij financiële wetten voor de staatskas (Bayt al-Mal) kan opstellen, waarna het verplicht wordt deze wetten te gehoorzamen. Evenzo is hem het leiderschap over het leger en het beheer van de zaken ervan gegeven volgens zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en de mensen worden bevolen hem dienovereenkomstend te gehoorzamen. Hij kan dus wetten opstellen met betrekking tot het leiderschap van het leger en voor het bestuur ervan, waarna het verplicht wordt die wetten te gehoorzamen. Evenzo is hem het recht gegeven om de belangen van de onderdanen te beheren volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en om mensen aan te stellen om de belangen te beheren en met hen samen te werken volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en de mensen zijn bevolen hem dienovereenkomstig te gehoorzamen. Hij mag wetten opstellen voor het bestuur van de zaken, en hij mag wetten opstellen met betrekking tot de ambtenaren, waarna het verplicht wordt die wetten te gehoorzamen. Hij mag wetten opstellen voor elk kwestie die is overgelaten aan de mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van de kalief (Khalifah) in de zaken waarin hij de verplichte bevoegdheden heeft, en het zou verplicht zijn die wetten te gehoorzamen.

Het kan niet worden betwist dat deze wetten stijlen zijn, en dat de stijlen behoren tot de toegestane zaken, en dat ze dus toegestaan zijn voor alle moslims, in welk geval het voor de kalief niet toegestaan is om specifieke stijlen aan te wijzen en deze verplicht (Fard) te maken, aangezien het verplicht stellen van het handelen naar iets wat toegestaan is, gelijkstaat aan het verplicht stellen van een handeling die toegestaan (Mubah) is; en het verplicht (Fard) maken van het toegestane (Mubah) of het verboden (Haram) maken van het toegestane (Mubah) door alles behalve deze stijlen te verbieden, is niet toegestaan. Dit kan niet worden betwist, aangezien de toegestane zaken stijlen zijn in de zin dat het stijlen zijn; wat betreft de stijlen van het besturen van de staatskas (Bayt al-Mal), deze zijn toegestaan voor de kalief en niet voor iedere persoon, en de stijlen van het leiderschap van het leger zijn toegestaan voor de kalief en niet voor iedere persoon, en de stijlen van het beheer van de belangen van de onderdanen zijn toegestaan voor de kalief en niet voor alle mensen. Daarom maakt de verplichting om te handelen volgens deze toegestane zaak die de kalief heeft besloten, dat toegestane (Mubah) niet tot een verplichting (Fard), maar het maakt enkel het gehoorzamen aan de kalief verplicht volgens wat de sharia hem heeft gegeven aan het recht om zelfstandig te handelen volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), of met andere woorden, in wat hij heeft besloten op basis van mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) om de zaken te besturen. Aangezien het oorspronkelijk weliswaar toegestaan was, de kalief het verplicht heeft gemaakt en alles anders heeft verboden, het voor de kalief wel toegestaan is om volgens dit te regeren, aangezien het regeren zijn zaak is, en het voor geen enkele andere persoon is toegestaan, aangezien dit regeren niet hun zaak is. Daarom is het niet verplicht om vast te houden aan wat de kalief heeft aangenomen van de toegestane handelingen om de zaken te besturen; met andere woorden, wat de sharia de kalief heeft gegeven om zelfstandig te handelen volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), vanuit het oogpunt dat de kalief iets toegestaan (Mubah) tot verplicht (Fard) heeft gemaakt, en het toegestane (Mubah) tot verboden (Haram) heeft gemaakt, maar eerder vanuit het oogpunt dat de gehoorzaamheid aan de kalief verplicht is in alles wat de sharia de kalief heeft gegeven om zelfstandig te handelen volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). Dus elke toegestane (Mubah) kwestie die de kalief bindend heeft gemaakt om het besturen van de zaken te vergemakkelijken, wordt verplicht voor elk individu onder de onderdanen om eraan vast te houden. Hierop gebaseerd, registreerde Umar bin Al-Khattab (ra) de departementen, en hierop gebaseerd, legden de Khulafaa’ specifieke regelingen vast voor hun bestuurders en voor de onderdanen, en verplichtten hen te werken volgens deze regelingen en verboden hen op elke andere manier te werken. Hierop gebaseerd, is het toegestaan om administratieve wetten en de overige wetten die van dit type zijn op te stellen, en is gehoorzaamheid aan hen verplicht op dezelfde manier als gehoorzaamheid aan de rest van de wetten, aangezien de gehoorzaamheid aan de kalief is volgens wat hij gebiedt, uit wat de sharia hem heeft gegeven in termen van rechten en de onafhankelijkheid om te handelen.

Dit geldt echter alleen voor de toegestane zaken die betrekking hebben op het besturen van de zaken, met andere woorden, datgene wat aan de kalief is gegeven om onafhankelijk te handelen naar zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), zoals de organisatie van de administraties, het regelen van de soldaten en dergelijke, en niet in alle toegestane zaken, maar slechts in datgene wat de kalief is toegestaan in zijn hoedanigheid als kalief. Wat betreft de rest van de regels van het verplicht (Fard), aanbevolen (Mandub), afgeraden (Makruh), verboden (Haram) en het toegestaan (Mubah) voor alle mensen, dan is de kalief daarin beperkt volgens de regel van de sharia. Het is hem niet toegestaan om hier op geen enkele wijze van af te wijken, vanwege de woorden van de Profeet ﷺ.

However, this is only in the permitted issues which are for the governing of the affairs, in other words, what has been given to the Khalifah to act independently in according to his opinion and Ijtihad, such as the organisation of the administrations, arranging the soldiers and similar, and not in all the permitted issues but rather only what is permitted for the Khalifah in his capacity as a Khalifah. As for the rest of the rules from the Fard (obligation), Mandub (recommended), Makruh (disliked), Haram (prohibited) and the Mubah (permitted) for all the people, then the Khalifah is restricted in those according to the Shari’ah rule. He is not permitted to stray outside of these at all, due to the words of the Prophet (phuh).

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد « .

“Wie iets in onze zaak introduceert dat daar niet bij hoort, zal worden verworpen”, wat algemeen is en zowel de kalief als ieder ander omvat.

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, will be rejected”, which is general encompassing both the Khalifah and anyone else.

Wat betreft datgene wat niet aan de kalief is gegeven om naar zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te handelen, maar in plaats daarvan voor alle mensen is toegestaan – het is hem niet toegestaan wetten uit te vaardigen die mensen daartoe dwingen; bijvoorbeeld, de technieken van het leiden van het leger worden uitgevoerd volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), maar de mensen mogen de kleding dragen die zij willen volgens de verschijning die zij wensen, en dus is het niet toegestaan wetten op te stellen die de verschijning van hun kleding zouden beperken. En zij mogen hun huizen bouwen in welke architectonische stijl zij ook wensen, en dus is het niet toegestaan voor de kalief wetten op te stellen die de stijlen van hun huizen zouden beperken, aangezien dit een toegestane (Mubah) kwestie is voor alle mensen, dus elke dwang van de mensen tot een specifiek ding in dit type toegestane (Mubah) kwestie ten koste van anderen, is gelijk aan het verplicht stellen en verbieden van de Mubah, en dit is niet toegestaan voor de kalief. Als hij dit zou doen, zou gehoorzaamheid aan hem niet verplicht zijn en de kwestie zou worden voorgelegd aan de rechtbank van de Madhalim (onrechtvaardigheden). Integendeel, zijn bevoegdheid is beperkt tot een enkel gebied, namelijk dat waarin hem de onafhankelijkheid is gegeven om naar zijn eigen mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te handelen. Het is hem toegestaan de mensen te laten vasthouden aan een specifieke mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), en gehoorzaamheid aan hem is verplicht; met andere woorden, het is hem toegestaan wetten uit te vaardigen in deze kwesties, met andere woorden, die kwesties die zijn toegestaan voor de kalief en niet voor het gewone volk, zoals de stijlen van het leiden van het leger en dergelijke. In dergelijke kwesties kan hij mensen verplichten zijn specifieke mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te volgen, en het zou voor hen verplicht zijn hem te gehoorzamen, met andere woorden, het is hem toegestaan wetten uit te vaardigen in dergelijke kwesties, terwijl het hem totaal niet is toegestaan dit te doen in anything anders dan deze kwesties.

With regards to that which has not been given to the Khalifah to run according to his opinion and Ijtihad but instead was permitted for all of the people – it is not permitted for him to legislate laws which force people upon it; for example, the techniques of leading the Army are run according to his opinion and Ijtihad, but the people are permitted to wear the clothes that they like according to the appearance they like and so it is not permitted to draft laws which would limit the appearance of their clothes. And they are permitted to build their houses according to any architectural style they like, and so it is not permitted for the Khalifah to draft laws which would limit the styles for their houses, since this is a Mubah (permitted) issue for all the people, so any forcing of the people upon a specific thing in this type of Mubah (permitted) issue at the expense of others, is equivalent to obligating and prohibiting the Mubah, and this is not permitted for the Khalifah. If he did it, obedience to him would not be obligatory and the issue would be raised to the court of the Madhalim (injustices). Rather, his adoption is limited to a single area, which is that in which he has been given the independence to act according to his opinion and Ijtihad. It is permitted for him to make the people adhere to a specific opinion and Ijtihad, and obedience to him is obligatory; in other words, it is permitted for him to draft laws in these issues, in other words, those issues which are permitted for the Khalifah and not for the general people such as the styles of leading the Army and so on. In such issues, he can obligate people to follow his specific opinion and Ijtihad, and it would be obligatory upon them to obey him, in other words, it is permitted for him to draft laws in such issue, while it is not permitted for him to do so at all in anything other than these issues.

Overeenkomstig is het de kalief niet toegestaan om datgene wat is toegestaan verboden (Haram) te maken, of datgene wat verboden is toegestaan (Mubah) te maken met de rechtvaardiging dat dit is voor het besturen van de zaken. Het is hem dus niet toegestaan om te zeggen dat het niet toegestaan is om wol te verkopen buiten deze landen met de rechtvaardiging dat dit is ter besturing van de zaken; dit is omdat handel toegestaan (Mubah) is. Het is niet toegestaan om het verboden (Haram) te maken of om het te verhinderen. Maar, indien de verkoop van wol, wapens of iets uit de toegestane (Mubah) zaken wordt bevestigd als iets dat schade veroorzaakt, dan wordt het verkopen van dat specifieke ding alleen verboden (Haram) omdat het tot schade leidt, terwijl het object zelf toegestaan (Mubah) blijft; dit is volgens het principe dat is genomen uit het moment dat de Profeet ﷺ het leger verbood om uit de waterputten van Thamud te drinken.

Accordingly, it is not permitted for the Khalifah to make prohibited what has been permitted or to make permitted what has been prohibited with the justification that it is for the governing of the affairs. So it is not permitted for him to say that it is not permitted to sell wool to outside of these lands with the justification that it is for the sake of governing the affairs; this is since trade is Mubah (permitted). It is not permitted to make it Haram (prohibited) or to prevent it. But, if selling wool or weapons or anything from amongst the Mubah (permitted) things is confirmed to cause a harm, then selling that thing alone becomes Haram (prohibited) because it leads to a harm, while the object itself remains Mubah (permitted); this is according to the principle taken from when the Prophet (phuh) prohibited the Army from drinking from the wells of Thamud.