De kalief (Khalifah) voert geen specifieke regel van de sharia (Shari’ah) in voor zaken die betrekking hebben op rituelen (‘Ibadaat), behalve wat betreft de armenbelasting (Zakah) en jihad, en wat noodzakelijk is om de eenheid van de moslims te beschermen, en hij neemt ook geen enkele gedachte over uit de gedachten die betrekking hebben op de islamitische geloofsleer (Aqeedah).

The Khalifah does not adopt any specific Shari’ah rule in matters related to rituals (‘Ibadaat) except in Zakat and Jihad, and whatever is necessary to protect the unity of the Muslims, and nor does he adopt any thought from among the thoughts related to the Islamic 'Aqeedah.

Er is een consensus onder de metgezellen dat de kalief (Khalifah) alleen het recht heeft om een standpunt in te nemen, en uit deze consensus zijn de beroemde regels “de beslissing van de imam lost het meningsverschil op” en “de beslissing van het geloof (Iman) is bindend” afgeleid. Echter, uit de gebeurtenissen van Al-Ma’mun (betreffende de beproeving (Fitnah) over de schepping van de Koran) is naar voren gekomen dat het innemen van een standpunt in de gedachten met betrekking tot 'Aqa'id (overtuigingen, meervoud van geloofsleer (Aqeedah)) beproeving (Fitnah) veroorzaakte voor de kalief (Khalifah) en beproeving (Fitnah) onder de moslims. Daarom acht de kalief (Khalifah) het passend om af te zien van het innemen van een standpunt in zaken die betrekking hebben op geloofsleer (Aqeedah) en in regels die betrekking hebben op rituelen, om problemen te vermijden en om de instemming en rust van de moslims te verkrijgen. Het afzien van het innemen van een standpunt in zaken van 'Aqa'id en in rituelen betekent echter niet dat het voor de kalief (Khalifah) verboden is om in deze zaken een standpunt in te nemen; het betekent eerder dat de kalief (Khalifah) ervoor kiest om geen standpunt in te nemen, aangezien hij ofwel een standpunt kan innemen of kan afzien van het innemen van een standpunt. Hij kan er dus voor kiezen geen standpunt in te nemen. Daarom vermeldt het Artikel dat de kalief (Khalifah) “geen standpunt inneemt”, in plaats van te stellen dat het de kalief (Khalifah) “verboden is een standpunt in te nemen”, wat aangeeft dat hij kan kiezen om geen standpunt in te nemen.

There is a consensus of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt and from this consensus the famous rules “the decision of the Imam resolves the disagreement” and “the decision of the Iman is binding” have been derived. However, it emerged from the events of Al-Ma’mun (pertaining the Fitna (strife) of the creation of the Quran), that adoption in the thoughts related to ''Aqa'id (beliefs, plural of 'Aqeedah) caused Fitna for the Khalifah and Fitnah amongst the Muslims. Therefore, the Khalifah deems it fit to abstain from adopting in matters related to 'Aqeedah and in rules related to rituals in order to avoid problems and to gain the consent and tranquillity of the Muslims. However, abstaining from adopting in matters of ''Aqa'id and in rituals does not mean that it is forbidden for the Khalifah to adopt in them, it rather means that the Khalifah chooses not to adopt in them for he can either adopt or abstain from adopting. Thus, he may choose not to adopt. That is why the Article stated that the Khalifah “does not adopt” rather than stating that the Khalifah is “forbidden from adopting”, which indicates that he may choose not to adopt.

Wat betreft de reden waarom hij ervoor kiest om niet te beslissen in 'Aqa'id en in rituelen, dit is gebaseerd op twee kwesties: Ten eerste, de moeilijkheid die wordt veroorzaakt door mensen te dwingen een specifieke mening te volgen met betrekking tot zaken van geloofsleer (Aqeedah). Ten tweede, het feit dat wat de kalief ertoe aanzet om te beslissen, in werkelijkheid het beheer van de zaken van de moslims door één enkele mening is en het behoud van de eenheid van de Staat en de eenheid van het bestuur. Daarom beslist hij in zaken die betrekking hebben op de relaties tussen individuen en zaken die betrekking hebben op publieke zaken, en hij beslist niet in zaken die betrekking hebben op de relatie van de mens met zijn God.

As for why he chooses to abstain from adopting in ''Aqa'id and in rituals, this is based upon two issues: Firstly, the hardship caused by coercing people to follow a specific opinion related to 'Aqeedah matters. Secondly, the fact that what prompts the Khalifah to adopt is in reality the management of the Muslims’ affairs by one single opinion and preserving the unity of the State and the unity of the ruling. Hence, he adopts in matters related to the relationships between individuals and related to public matters, and he does not adopt in matters related to relationship of man with his God.

Met betrekking tot het eerste punt: Allah heeft het verboden om ongelovigen te dwingen hun overtuigingen te verlaten en de islamitische geloofsleer (Aqeedah) te aanvaarden; Hij verbood hen te dwingen hun rituelen te verlaten en beval hen wel te dwingen zich te onderwerpen aan andere regels van de sharia. Dus, bij een nog sterkere redenering, zouden de moslims niet gedwongen moeten worden om de regels met betrekking tot de overtuigingen te verlaten zolang het islamitische overtuigingen blijven, en zij zouden niet gedwongen moeten worden om de regels met betrekking tot rituelen te verlaten zolang het sharia-regels zijn. Bovendien is de dwang om ideeën te verlaten die verbonden zijn aan overtuigingen een zekere oorzaak van zwaarte en zal het zonder twijfel de loyaliteit (aan die ideeën) aanwakkeren, zoals bewezen door wat er is gebeurd met imams zoals imam Ahmed Ibn Hanbal tijdens de beproeving (Fitnah) van de schepping van de Koran. Toen zij werden onderworpen aan slagen en vernedering, gaven zij zich niet over en verlieten zij ook niet waar zij in geloofden. Allah (SWT) zegt: “(Allah) heeft voor jullie in de religie geen zwaarte opgelegd.” (TMQ 22:78). De rituelen zijn gelijk aan de overtuigingen, aangezien dwang bij specifieke regels terwijl een persoon een andere mening aanhangt, net als de sharia-regel, een oorzaak van benauwdheid voor de ziel is, omdat het de relatie van mensen met Allah betreft en omdat het verbonden is aan de geloofsleer (Aqeedah); dus de kalief (Khalifah) zou niets mogen aannemen wat de moslims benauwt. Het is hem echter niet verboden om dit wel te doen.

With respect to the first issue, Allah prohibited the compulsion of the disbelievers to leave their beliefs and to embrace the Islamic 'Aqeedah, forbade forcing them to leave their rituals and ordered compelling them to be restricted by other Shari’ah rules so, by greater reasoning, the Muslims should not be forced to leave the rules related to the beliefs as long as they remained Islamic beliefs and should not be forced to leave the rules related to rituals as long as they were Shari’ah rules. Also, the compulsion to leave ideas connected to beliefs is a definite cause of hardship and will inflame loyalty (to those ideas) without doubt as proven by what happened with Imams such as Imam Ahmed Ibn Hanbal in the Fitna of creation of the Quran. When they were subjected to beating and humiliation, they did not submit neither did they leave what they believed in. Allah (swt) says,. “(Allah) has not placed upon you in the religion any difficulty.” (TMQ 22:78). The rituals are like the beliefs since compulsion upon specific rules while the person holds another opinion as the Shari’ah rule is a cause of distress upon the soul for it is the relationship of people with Allah and because it is bound to the 'Aqeedah; so the Khalifah should not adopt in whatever causes distress upon the Muslims. However, it is not forbidden for him to do so.

Wat betreft het tweede punt: de overtuigingen en de rituelen vormen de relatie tussen de mens en de Schepper, en zij brengen geen relaties voort waaruit problemen ontstaan, in tegenstelling tot de transacties en straffen, aangezien deze de relatie tussen de individuen binnen de samenleving vormen en de ontstane relaties veroorzaken waaruit problemen voortvloeien. De oorsprong in transacties is het oplossen van geschillen, en de essentie van het aanstellen van de kalief is het beheren van de zaken van de mensen. Hun zaken worden openlijk beheerd door de kalief met betrekking tot wat er tussen hen bestaat in termen van relaties, en er is geen ruimte voor dit soort beheer met betrekking tot hun relatie met Allah, met andere woorden, in hun overtuigingen en rituelen.

As for the second issue, the beliefs and the rituals are the relationship between man and the Creator and they do not bring about relationships upon which problems spring from, as opposed to the transactions and punishments since they are the relationship between the individuals within the society and cause the occurrence of relationships from which problems result. The origin in transactions is the resolution of disputes and the essence of the Khalifah’s adoption is to manage the peoples’ affairs. Their affairs are openly managed on the part of the Khalifah with respect to what is between them in terms of relationships and there is no scope for this in regards to their relationship with Allah, in other words, in their beliefs and rituals.

Om die reden is de tastbare realiteit van adoptie door de kalief dat dit alleen kan zijn met betrekking tot de relaties tussen mensen om hun zaken te beheren, en niet in de relaties tussen hen en Allah. Bijgevolg is de realiteit van adoptie dat het alleen bestaat in de relaties tussen de mensen en de publieke relaties. Adoptie in de relatie tussen de mens en de Schepper, met andere woorden, in de overtuigingen en rituelen, spreekt dus de realiteit van adoptie tegen. Op basis hiervan zal de kalief niet adopteren in wat de realiteit van adoptie tegenspreekt. Het is hem echter niet verboden om dit te doen.

For that reason the tangible reality of adoption by the Khalifah is that it can only be in respect to the relationships between people in order to manage their affairs and not in the relationships between them and Allah. Consequently, the reality of adoption is that it is only in the relationships between the people and the public relationships. So, adoption in the relationship between man and the Creator, in other words, in the beliefs and rituals, contradicts the reality of adoption. Based upon this, the Khalifah will not adopt in what contradicts the reality of adoption. However, it is not forbidden for him to do so.

Gebouwd op deze twee zaken – de nood of de moeilijkheid en de tegenstrijdigheid van de tastbare realiteit van adoptie – de kalief (Khalifah) adopteert niet in de gedachten van de overtuigingen of in de regels van de rituelen. Echter, indien een duidelijk verbod wordt vermeld in de Koran en in de profetische traditie (Sunnah) met betrekking tot een bepaalde geloofsleer (Aqeedah), dan wordt dat op dat moment aangenomen (het verbieden van die geloofsleer), zelfs als er sprake is van moeilijkheid en zelfs als het in strijd is met de realiteit van adoptie, om de voorkeur te geven aan de definitieve tekst. Bijvoorbeeld, overtuigingen kunnen niet worden aangenomen behalve door overtuiging. Op een vergelijkbare manier kan dit worden gedaan indien het besturen van de zaken van de moslims vereist dat zij op één regel worden verzameld. Dit is gebaseerd op de teksten die het beschermen van de gemeenschap van moslims en het beschermen van de eenheid van de staat gebieden. Als voorbeeld hiervan zijn de specificaties voor de tijden van de hadj en het vasten tijdens de ramadan, de Eid-vieringen, de armenbelasting (Zakah) en jihad.

Built upon these two matters – the distress or the hardship and the contradiction of the tangible reality of adoption, the Khalifah does not adopt in the thoughts of the beliefs or in the rules of the rituals. However, if a clear prohibition is mentioned in the Quran and in the Sunnah regarding a certain belief ('Aqeedah), then, at that time it is adopted (prohibiting that belief) even if there is hardship and even if it contradicts the reality of adoption so as to give preference to the definite text. For example, beliefs cannot be adopted except by conviction. In a similar fashion, it can be done if managing the affairs of the Muslims necessitates collecting them upon one rule. This is based upon the texts that enjoin the protection of the congregation of Muslims and the protection of the unity of the state. As example for this are the specification for the times of Hajj and fasting Ramadan, the Eid celebrations, Zakat and Jihad.

In deze kwesties hanteert de kalief een specifieke sharia-regel, aangezien er met betrekking tot de geloofsleer (Aqeedah) geen dwang kan zijn om een overtuiging te verlaten; in plaats daarvan wordt het vasthouden aan wat als overtuiging wordt beschouwd, afgedwongen. Dit is gebaseerd op teksten die onomstotelijk zijn in hun overlevering en aanwijzing (Qati’ Thobut Qati’ Dalalah). Wat betreft de rituele kwesties, is er geen zwaarte in, aangezien deze niet behoren tot zaken die uitsluitend betrekking hebben op de relatie tussen de mens en zijn Heer, zoals het gebed, maar eerder de zaken zijn die verbonden zijn met de relaties tussen mensen, zoals de vieringen. Vanwege dit is adoptie toegestaan in deze twee omstandigheden met betrekking tot overtuigingen en rituelen.

In these issues the Khalifah adopts a specific Shari’ah rule since, with respect to the 'Aqeedah, there cannot be compulsion to leave conviction, rather adhering to what is held as conviction is enforced. This is from text which is conclusive in its narration and indication (Qati’ Thobut Qati’ Dalalah). With regards to the ritualistic issues, there is no hardship in them since they are not from that which pertains to the relationship solely between man and His Lord such as prayer, rather they are those that are connected to the relationships between people, such as the celebrations. Due to this adoption is permitted in these two circumstance regarding beliefs and rituals.

Wat bepaalt of een idee uit de geloofsleer (Aqeedah) of uit de sharia-regels komt, is het sharia-bewijs. Dus, als het bewijs een aanspraak is die betrekking heeft op de handelingen van de dienaren van Allah, dan is het een sharia-regel, aangezien de sharia-wet de aanspraak van de Wetgever is met betrekking tot de handelingen van de dienaar; en als het niet betrekking heeft op de handelingen van de dienaar, dan is het uit de geloofsleer (Aqeedah). Daarnaast is het verschil tussen de geloofsleer (Aqeedah) en de sharia-regel dat datgene waarin geloof (Iman) wordt gevraagd en waarin geen handeling wordt gevraagd, uit de geloofsleer (Aqeedah) is, zoals de verhalen en de informatie met betrekking tot het onzichtbare. Die zaken die handeling vereisen, zijn de sharia-regels. Dus, de volgende woorden van Allah zijn allemaal uit de geloofsleer (Aqeedah):

What determines whether an idea is from the 'Aqeedah or from the Shari’ah rules is its Shari’ah evidence. So, if the evidence is an address related to the action of the servants of Allah, then, it is a Shari’ah rule since the Shari’ah law is the address of the Legislator related to the actions of the servant, and if it is not related to the actions of the servant, then, it is from the 'Aqeedah. Additionally, the difference between the 'Aqeedah and the Shari’ah rule is that what is requested to have Iman in and has no action requested in it, is from the 'Aqeedah, such as the stories and the information regarding the unseen. Those issues that request action are the Shari’ah rules. So, the following words of Allah are all from 'Aqeedah:

“Geloof in Allah en Zijn Boodschapper en het Boek dat Hij aan Zijn Boodschapper heeft geopenbaard.” (TMQ 4:136).

“Believe in Allah and His Messenger and the Book that He revealed to His Messenger.” (TMQ 4:136),.

“Allah is de Schepper van alle dingen.” (TMQ 39:62).

“Allah is the Creator of all things.” (TMQ 39:62),.

“En vermeld, [o Muhammad], in het Boek [het verhaal van] Maryam.” (TMQ 19:16), en de woorden.

“And mention, [O Muhammad], in the Book [the story of] Maryam.” (TMQ 19:16), and the words.

“Het is de Dag waarop de mensen als motten zullen zijn, verspreid, en de bergen als wol, opgezwollen.” (TMQ 101:4-5). Al deze zaken behoren tot de geloofsleer (Aqeedah) omdat ze niet gerelateerd zijn aan de daden van de dienaren; ze behoren tot datgene waarin het geloof (Iman) wordt vereist, en er wordt in deze zaken geen actie vereist. Ook de woorden van Allah:

“It is the Day when people will be like moths, dispersed, And the mountains will be like wool, fluffed up.” (TMQ 101:4-5). All of these are from 'Aqeedah because they are not related to the actions of the servants; they are from what Iman is requested in, and there is no request for action in them. Also, the words of Allah:

“Maar Allah heeft handel toegestaan en heeft rente (woeker) verboden.” (TMQ 2:275).

“But Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275),.

“En als zij voor jullie borstvoeding geven, geef hen dan hun vergoeding.” (TMQ 65:6), en Zijn woorden,

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), and His words,.

“Wanneer je tussen mensen oordeelt, oordeel dan met rechtvaardigheid.” (TMQ 4:58) behoren allemaal tot de regels van de sharia, aangezien zij betrekking hebben op de handelingen van de dienaren en zij behoren tot de zaken waarin handelingen worden gevraagd.

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) are all from the Shari’ah rules since they are related to the actions of the servants and they are from the issues that actions are requested in.

Op basis hiervan wordt het feit dat de Boodschapper van Allah ﷺ de zegel der profeten is, beschouwd als onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah), aangezien het valt onder datgene waarin geloof (Iman) vereist is. Daarentegen behoort het imamaat, met andere woorden het kalifaat, niet tot de geloofsleer (Aqeedah), aangezien het behoort tot de zaken waarin handelen vereist is. Het feit dat de Profeet ﷺ vrij is van zonde, wordt beschouwd als onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah). Echter, de kwestie of de kalief uit de Quraysh, Ahl Al-Bayt (de familie van de Profeet ﷺ) of een willekeurige moslim onder de moslims moet zijn, behoort tot de regels van de sharia en is niet van de geloofsleer (Aqeedah), aangezien het gerelateerd is aan de daden van de dienaren en gerelateerd is aan de voorwaarden van de kalief. Op deze wijze is alles wat niet verbonden is aan daden of waarin geloof (Iman) vereist is, onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah), maar wat behoort tot de daden van de dienaren of waarin handelen vereist is, wordt beschouwd als onderdeel van de regels van de sharia.

Based upon this, the fact that the Messenger of Allah (pbuh) is the seal of the Prophets is considered from the 'Aqeedah since it comes under what is requested to have Iman in. Conversely, the Imamate, in other words, the Khilafah is not from the 'Aqeedah since it is amongst the issues which action is requested in. The fact that the Prophet (pbuh) is free from sin is considered from the 'Aqeedah. However, the issue of the Khalifah being from Quraysh, Ahl Al-Bayt (family of the Prophet) or any Muslim from amongst the Muslims is from the rules of the Shari’ah and it isn’t from the 'Aqeedah since it is related to the actions of the servants and is related to the conditions of the Khalifah. In this manner, everything that is not connected to the actions or is requested to have Iman in is from the 'Aqeedah, but what is from the actions of the servants or what is requested to be acted upon is considered to be from the Shari’ah rules.

De realiteit van geloofsleer (Aqeedah) is dat het een fundamentele gedachte is; de betekenis van het feit dat het een geloofsleer (Aqeedah) is, is dat het wordt beschouwd als de fundamentele maatstaf om alles andere aan te meten; daarom, als de gedachte niet fundamenteel was, dan zou het niet als geloofsleer (Aqeedah) worden beschouwd. Ook is geloofsleer (Aqeedah) de allesomvattende gedachte met betrekking tot het universum, de mens en het leven, wat er voor het leven van deze wereld was en wat er na zal komen, en de relatie tussen het leven en wat eraan voorafging en wat daarna zal komen. Deze definitie geldt voor elke geloofsleer (Aqeedah) en wordt toegepast op de islamitische geloofsleer (Aqeedah). De definitie omvat ook het onzichtbare daarin. Dienovereenkomstig is elke gedachte uit de ideeën van deze allesomvattende gedachte afkomstig uit de geloofsleer (Aqeedah). Dus alles wat gerelateerd is aan Allah, de Dag des Oordeels, de schepping van het universum en dergelijke is onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah), maar alles wat geen relatie daarmee heeft, wordt niet beschouwd als onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah).

The reality of 'Aqeedah is that it is a fundamental thought; the meaning of it being an 'Aqeedah is that it is taken as the fundamental criteria to measure anything else; ,therefore, if the idea was not a fundamental one, then it would not be considered 'Aqeedah. Also, 'Aqeedah is the comprehensive thought regarding the universe, man and life, what came before the life of this world and what will come after it and the relationship between life and what came before it and what will be after it. This definition is for every 'Aqeedah and is applied upon the Islamic 'Aqeedah. The definition also includes the unseen within it. Accordingly, every thought from the ideas of this comprehensive thought is from the 'Aqeedah. So, everything which is related to Allah, the Day of Judgement, the creation of the universe and the like is part of the 'Aqeedah, but everything which has no relation with that is not considered from the 'Aqeedah.