Artikel 4

Artikel 4 - Conceptgrondwet van de staat van het kalifaat | Quran Course

Er is een consensus onder de metgezellen dat de kalief (Khalifah) alleen het recht heeft om een standpunt in te nemen, en uit deze consensus zijn de beroemde regels “de beslissing van de imam lost het meningsverschil op” en “de beslissing van het geloof (Iman) is bindend” afgeleid. Echter, uit de gebeurtenissen van Al-Ma’mun (betreffende de beproeving (Fitnah) over de schepping van de Koran) is naar voren gekomen dat het innemen van een standpunt in de gedachten met betrekking tot 'Aqa'id (overtuigingen, meervoud van geloofsleer (Aqeedah)) beproeving (Fitnah) veroorzaakte voor de kalief (Khalifah) en beproeving (Fitnah) onder de moslims. Daarom acht de kalief (Khalifah) het passend om af te zien van het innemen van een standpunt in zaken die betrekking hebben op geloofsleer (Aqeedah) en in regels die betrekking hebben op rituelen, om problemen te vermijden en om de instemming en rust van de moslims te verkrijgen. Het afzien van het innemen van een standpunt in zaken van 'Aqa'id en in rituelen betekent echter niet dat het voor de kalief (Khalifah) verboden is om in deze zaken een standpunt in te nemen; het betekent eerder dat de kalief (Khalifah) ervoor kiest om geen standpunt in te nemen, aangezien hij ofwel een standpunt kan innemen of kan afzien van het innemen van een standpunt. Hij kan er dus voor kiezen geen standpunt in te nemen. Daarom vermeldt het Artikel dat de kalief (Khalifah) “geen standpunt inneemt”, in plaats van te stellen dat het de kalief (Khalifah) “verboden is een standpunt in te nemen”, wat aangeeft dat hij kan kiezen om geen standpunt in te nemen.

There is a consensus of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt and from this consensus the famous rules “the decision of the Imam resolves the disagreement” and “the decision of the Iman is binding” have been derived. However, it emerged from the events of Al-Ma’mun (pertaining the Fitna (strife) of the creation of the Quran), that adoption in the thoughts related to ''Aqa'id (beliefs, plural of 'Aqeedah) caused Fitna for the Khalifah and Fitnah amongst the Muslims. Therefore, the Khalifah deems it fit to abstain from adopting in matters related to 'Aqeedah and in rules related to rituals in order to avoid problems and to gain the consent and tranquillity of the Muslims. However, abstaining from adopting in matters of ''Aqa'id and in rituals does not mean that it is forbidden for the Khalifah to adopt in them, it rather means that the Khalifah chooses not to adopt in them for he can either adopt or abstain from adopting. Thus, he may choose not to adopt. That is why the Article stated that the Khalifah “does not adopt” rather than stating that the Khalifah is “forbidden from adopting”, which indicates that he may choose not to adopt.

Met betrekking tot het eerste punt: Allah heeft het verboden om ongelovigen te dwingen hun overtuigingen te verlaten en de islamitische geloofsleer (Aqeedah) te aanvaarden; Hij verbood hen te dwingen hun rituelen te verlaten en beval hen wel te dwingen zich te onderwerpen aan andere regels van de sharia. Dus, bij een nog sterkere redenering, zouden de moslims niet gedwongen moeten worden om de regels met betrekking tot de overtuigingen te verlaten zolang het islamitische overtuigingen blijven, en zij zouden niet gedwongen moeten worden om de regels met betrekking tot rituelen te verlaten zolang het sharia-regels zijn. Bovendien is de dwang om ideeën te verlaten die verbonden zijn aan overtuigingen een zekere oorzaak van zwaarte en zal het zonder twijfel de loyaliteit (aan die ideeën) aanwakkeren, zoals bewezen door wat er is gebeurd met imams zoals imam Ahmed Ibn Hanbal tijdens de beproeving (Fitnah) van de schepping van de Koran. Toen zij werden onderworpen aan slagen en vernedering, gaven zij zich niet over en verlieten zij ook niet waar zij in geloofden. Allah (SWT) zegt: “(Allah) heeft voor jullie in de religie geen zwaarte opgelegd.” (TMQ 22:78). De rituelen zijn gelijk aan de overtuigingen, aangezien dwang bij specifieke regels terwijl een persoon een andere mening aanhangt, net als de sharia-regel, een oorzaak van benauwdheid voor de ziel is, omdat het de relatie van mensen met Allah betreft en omdat het verbonden is aan de geloofsleer (Aqeedah); dus de kalief (Khalifah) zou niets mogen aannemen wat de moslims benauwt. Het is hem echter niet verboden om dit wel te doen.

With respect to the first issue, Allah prohibited the compulsion of the disbelievers to leave their beliefs and to embrace the Islamic 'Aqeedah, forbade forcing them to leave their rituals and ordered compelling them to be restricted by other Shari’ah rules so, by greater reasoning, the Muslims should not be forced to leave the rules related to the beliefs as long as they remained Islamic beliefs and should not be forced to leave the rules related to rituals as long as they were Shari’ah rules. Also, the compulsion to leave ideas connected to beliefs is a definite cause of hardship and will inflame loyalty (to those ideas) without doubt as proven by what happened with Imams such as Imam Ahmed Ibn Hanbal in the Fitna of creation of the Quran. When they were subjected to beating and humiliation, they did not submit neither did they leave what they believed in. Allah (swt) says,. “(Allah) has not placed upon you in the religion any difficulty.” (TMQ 22:78). The rituals are like the beliefs since compulsion upon specific rules while the person holds another opinion as the Shari’ah rule is a cause of distress upon the soul for it is the relationship of people with Allah and because it is bound to the 'Aqeedah; so the Khalifah should not adopt in whatever causes distress upon the Muslims. However, it is not forbidden for him to do so.

Gebouwd op deze twee zaken – de nood of de moeilijkheid en de tegenstrijdigheid van de tastbare realiteit van adoptie – de kalief (Khalifah) adopteert niet in de gedachten van de overtuigingen of in de regels van de rituelen. Echter, indien een duidelijk verbod wordt vermeld in de Koran en in de profetische traditie (Sunnah) met betrekking tot een bepaalde geloofsleer (Aqeedah), dan wordt dat op dat moment aangenomen (het verbieden van die geloofsleer), zelfs als er sprake is van moeilijkheid en zelfs als het in strijd is met de realiteit van adoptie, om de voorkeur te geven aan de definitieve tekst. Bijvoorbeeld, overtuigingen kunnen niet worden aangenomen behalve door overtuiging. Op een vergelijkbare manier kan dit worden gedaan indien het besturen van de zaken van de moslims vereist dat zij op één regel worden verzameld. Dit is gebaseerd op de teksten die het beschermen van de gemeenschap van moslims en het beschermen van de eenheid van de staat gebieden. Als voorbeeld hiervan zijn de specificaties voor de tijden van de hadj en het vasten tijdens de ramadan, de Eid-vieringen, de armenbelasting (Zakah) en jihad.

Built upon these two matters – the distress or the hardship and the contradiction of the tangible reality of adoption, the Khalifah does not adopt in the thoughts of the beliefs or in the rules of the rituals. However, if a clear prohibition is mentioned in the Quran and in the Sunnah regarding a certain belief ('Aqeedah), then, at that time it is adopted (prohibiting that belief) even if there is hardship and even if it contradicts the reality of adoption so as to give preference to the definite text. For example, beliefs cannot be adopted except by conviction. In a similar fashion, it can be done if managing the affairs of the Muslims necessitates collecting them upon one rule. This is based upon the texts that enjoin the protection of the congregation of Muslims and the protection of the unity of the state. As example for this are the specification for the times of Hajj and fasting Ramadan, the Eid celebrations, Zakat and Jihad.

Op basis hiervan wordt het feit dat de Boodschapper van Allah ﷺ de zegel der profeten is, beschouwd als onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah), aangezien het valt onder datgene waarin geloof (Iman) vereist is. Daarentegen behoort het imamaat, met andere woorden het kalifaat, niet tot de geloofsleer (Aqeedah), aangezien het behoort tot de zaken waarin handelen vereist is. Het feit dat de Profeet ﷺ vrij is van zonde, wordt beschouwd als onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah). Echter, de kwestie of de kalief uit de Quraysh, Ahl Al-Bayt (de familie van de Profeet ﷺ) of een willekeurige moslim onder de moslims moet zijn, behoort tot de regels van de sharia en is niet van de geloofsleer (Aqeedah), aangezien het gerelateerd is aan de daden van de dienaren en gerelateerd is aan de voorwaarden van de kalief. Op deze wijze is alles wat niet verbonden is aan daden of waarin geloof (Iman) vereist is, onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah), maar wat behoort tot de daden van de dienaren of waarin handelen vereist is, wordt beschouwd als onderdeel van de regels van de sharia.

Based upon this, the fact that the Messenger of Allah (pbuh) is the seal of the Prophets is considered from the 'Aqeedah since it comes under what is requested to have Iman in. Conversely, the Imamate, in other words, the Khilafah is not from the 'Aqeedah since it is amongst the issues which action is requested in. The fact that the Prophet (pbuh) is free from sin is considered from the 'Aqeedah. However, the issue of the Khalifah being from Quraysh, Ahl Al-Bayt (family of the Prophet) or any Muslim from amongst the Muslims is from the rules of the Shari’ah and it isn’t from the 'Aqeedah since it is related to the actions of the servants and is related to the conditions of the Khalifah. In this manner, everything that is not connected to the actions or is requested to have Iman in is from the 'Aqeedah, but what is from the actions of the servants or what is requested to be acted upon is considered to be from the Shari’ah rules.

De realiteit van geloofsleer (Aqeedah) is dat het een fundamentele gedachte is; de betekenis van het feit dat het een geloofsleer (Aqeedah) is, is dat het wordt beschouwd als de fundamentele maatstaf om alles andere aan te meten; daarom, als de gedachte niet fundamenteel was, dan zou het niet als geloofsleer (Aqeedah) worden beschouwd. Ook is geloofsleer (Aqeedah) de allesomvattende gedachte met betrekking tot het universum, de mens en het leven, wat er voor het leven van deze wereld was en wat er na zal komen, en de relatie tussen het leven en wat eraan voorafging en wat daarna zal komen. Deze definitie geldt voor elke geloofsleer (Aqeedah) en wordt toegepast op de islamitische geloofsleer (Aqeedah). De definitie omvat ook het onzichtbare daarin. Dienovereenkomstig is elke gedachte uit de ideeën van deze allesomvattende gedachte afkomstig uit de geloofsleer (Aqeedah). Dus alles wat gerelateerd is aan Allah, de Dag des Oordeels, de schepping van het universum en dergelijke is onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah), maar alles wat geen relatie daarmee heeft, wordt niet beschouwd als onderdeel van de geloofsleer (Aqeedah).

The reality of 'Aqeedah is that it is a fundamental thought; the meaning of it being an 'Aqeedah is that it is taken as the fundamental criteria to measure anything else; ,therefore, if the idea was not a fundamental one, then it would not be considered 'Aqeedah. Also, 'Aqeedah is the comprehensive thought regarding the universe, man and life, what came before the life of this world and what will come after it and the relationship between life and what came before it and what will be after it. This definition is for every 'Aqeedah and is applied upon the Islamic 'Aqeedah. The definition also includes the unseen within it. Accordingly, every thought from the ideas of this comprehensive thought is from the 'Aqeedah. So, everything which is related to Allah, the Day of Judgement, the creation of the universe and the like is part of the 'Aqeedah, but everything which has no relation with that is not considered from the 'Aqeedah.