Artikel 113 - Conceptgrondwet van de staat van het kalifaat | Quran Course

Artikel 113 - Conceptgrondwet van de staat van het kalifaat | Quran Course

Alle bewijzen voor deze regels wijzen erop dat de basis is dat mannen gescheiden zijn van vrouwen, en dat zij elk in een andere levenssfeer leven dan de ander. Hiermee samenhangend zijn voor de vrouw bepaalde zaken toegestaan, aanbevolen en verplicht gesteld. Daarom is het noodzakelijk dat zij het verplichte, het aanbevolen en het toegestane uitvoert, maar zonder Tabarruj (sieraden die de aandacht trekken) en met de kleding die Allah (SWT) in de Koran met Zijn (SWT) woorden heeft beschreven. “En om [een deel van] hun hoofddoeken over hun borsten te slaan.” (TMQ 24:31) is de bovenste/buitenste kleding; terwijl Zijn (SWT) woorden: “Laat hun buitenkleding over zichzelf neerdalen” verwijzen naar de kleding van eronder, omdat de Jilbab over de kleding wordt gedragen. Al-Jawhari zei in Al-Sihhah: “De Jilbab is de bedekking en sommigen zeggen dat het een laken is”. In het Al-Muheet woordenboek wordt vermeld: “de Jilbab is in de vorm van de Sirdab of de Sinmar, wat de gewaad of een groot kledingstuk voor vrouwen onder de bedekking is, of haar kleding verbergt als een deken”. En om kleding te “verlengen” (Idnaa') is het naar beneden trekken; er wordt gezegd “verleng de bedekking, laat hem zakken”, en de betekenis van verlengen hier is laten zakken, en de enige betekenis van het verlagen van de kleding is het naar beneden trekken. En Zijn (SWT) woorden.

All of the evidences for these rules indicate that the basis is that men are segregated from women, and so each of them lives in a different sphere of life than the other. Along with this, the woman has had certain issues made permitted, recommended and obligatory upon her. Therefore, it is imperative that she undertakes what is obligatory, and recommended, and permitted, but without Tabarruj (beautification which attracts attention) and with the clothing which Allah (swt) described in the Quran with His (swt) words. “And to wrap [a portion of] their headcovers over their chests.” (TMQ 24:31) is the upper/outer clothing; whereas His (swt) words. “Bring down (let down) over themselves their wrapping outer garments.” is referring to the clothing from underneath, because the Jilbab is worn above the clothing. Al-Jawhari said in Al-Sihhah “The Jilbab is the cover and some say it is a sheet”. In the Al-Muheet dictionary it mentions “the Jilbab is in the form of the Sirdab or the Sinmar, which is the gown or a large garment for women under the cover, or conceals her clothing like a cover”. And to “draw” (Idnaa') clothing is to lower it to the bottom; it is said “draw the cover, lower it”, and the meaning of drawing here is lowering, and the only meaning of lowering the clothing is to lower it to the bottom. And His (swt) words.

Daarom is het haar toegestaan om naar buiten te gaan gekleed in overeenstemming met wat de sharia voor haar heeft gespecificeerd, en mannen te ontmoeten om zaken te ondernemen die de sharia haar heeft toegestaan, zoals kopen, verkopen, werkgelegenheid, het aanstellen van gevolmachtigden, voogdij enzovoort, en om uit te voeren wat voor haar verplicht is gesteld, zoals de hadj en het betalen van de armenbelasting (Zakah), of wat voor haar aanbevolen is, zoals vrijwillige liefdadigheid, het helpen van de armen, het verzorgen van zieken enzovoort. Deze behoeften zijn vanuit het wetgevende aspect voor haar bevestigd door de sharia, of ze nu verplicht, aanbevolen of toegestaan waren, en zij heeft het samenkomen van mannen en vrouwen bevestigd terwijl zij deze zaken uitvoeren. Daarom geven deze bewijzen aan dat de levenswijze in de Islam is om mannen van vrouwen te scheiden in de privésfeer, en mannen en vrouwen toe te staan samen te komen in de publieke sfeer om alles uit te voeren wat voor hen verplicht, aanbevolen of toegestaan is, met de kleding in overeenstemming met wat de sharia voor haar heeft gespecificeerd. Dit zijn de bewijzen voor dit artikel.

Therefore, she is allowed to go out dressed in accordance with what the Shari’ah specified for her, and meet with men in order to undertake what the Shari’ah allowed her to do, such as buying, selling, employment, appointing proxies, custody and so on, and to carry out was has been made obligatory upon her such as Hajj and paying the Zakah, or recommended upon her such as voluntary charity, helping the poor, treating the sick and so on. These needs have been confirmed from the legislative angle for her by the Shari’ah, whether they were obligatory, recommended, or permitted, and has confirmed the gathering of men and woman while they are undertaken. Therefore, these evidences indicate that the method of life in Islam is to segregate men from the women in the private sphere, and allow men and women to gather in the public sphere in order to carry out whatever was obligatory, recommended, or permitted upon them with the dress in accordance with what the Shari’ah specified to her. These are the evidences for this article.