Er zijn zeven voorwaarden voor het contracteren van de kalief, namelijk: man zijn, moslim zijn, vrij zijn, volwassen zijn, bij zinnen zijn, rechtvaardig zijn en behoren tot de mensen die over de bekwaamheid beschikken.

There are seven conditions for the Khalifah to be contracted, which are: to be male, Muslim, free, adult, sane, just, and from the people who have the capability.

Aangezien het kalifaat een onderdeel is van het bestuur (voogdij), of beter gezegd de grootste vorm van voogdij is, wordt om die reden de tekst van het 19e artikel hier vermeld, met andere woorden, de verplichting dat de zeven genoemde voorwaarden worden vervuld:

Since the Khilafah is a part of the ruling (guardianship), or rather it is the greatest guardianship, for that reason the text of the 19th article is mentioned here, in other words, the obligation for the seven mentioned conditions to be fulfilled:

Het bewijs dat de kalief mannelijk moet zijn, is wat er is overgeleverd van de Boodschapper ﷺ, dat toen hij hoorde dat de Perzen het bestuur aan de dochter van Kisra hadden gegeven, hij zei.

The evidence that the Khalifah should be male is what has been narrated from the Messenger (pbuh) that when he heard that the Persians had given the rule to the daughter of Kisra, he said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

“Nooit zal een natie slagen die een vrouw tot haar leider maakt.” (overgeleverd door Al-Bukhari van Abu Bakrah); deze overlevering bevat een beslissend verbod met betrekking tot het benoemen van een vrouw tot leider van een staat, aangezien de uitdrukking “nooit” duidt op permanentie, wat een overdrijving is in het ontkennen van het succes, waardoor het een berisping is; dit betekent dat het verzoek om de kalief niet een vrouw te laten zijn een beslissend verzoek is, en om deze reden werd het een voorwaarde dat hij mannelijk moet zijn.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader.” (narrated by Al-Bukhari from Abu Bakrah); this narration contains a decisive prohibition regarding a woman being appointed the leader of a State, since the expression “never” indicates permanency, which is an exaggeration in negating the success, so it is a blame, which means that the request to leave the Khalifah from being a woman is a decisive request, and for this reason it was made a condition that he should be male.

Wat betreft de voorwaarde dat hij moslim moet zijn, dit is vanwege Zijn (SWT) woorden: “En Allah zal de ongelovigen nooit de overhand geven op de gelovigen.” (TMQ 4:141), wat ook een beslissend verbod is, aangezien de uitdrukking “nooit” duidt op permanentie, en informatie is met de betekenis van een verzoek. Zolang Allah (SWT) verbood dat de ongelovigen de overhand kregen op de gelovigen, dan heeft Hij (SWT) verboden dat zij over hen tot heersers worden gemaakt, aangezien het bestuur de grootste manier van overhand over de moslims is. Daarnaast is de kalief de persoon met gezag, en Allah (SWT) heeft tot voorwaarde gemaakt dat de persoon met gezag een moslim moet zijn. Allah (SWT) zei: “O jullie die geloven, gehoorzaam Allah en gehoorzaam de Boodschapper ﷺ en degenen onder jullie die gezag hebben.” (TMQ 4:59) en Hij (SWT) zei: “En wanneer er bij hen informatie komt over [publieke] veiligheid of angst, dan verspreiden zij het. Maar als zij het hadden teruggebracht naar de Boodschapper ﷺ of naar degenen onder hen die gezag hebben.” (TMQ 4:83). De woorden “mensen met gezag” worden in de Koran niet genoemd, tenzij er ook wordt vermeld dat zij tot de moslims behoren, wat aangeeft dat de persoon met gezag een moslim moet zijn. En aangezien de kalief de persoon met gezag is, en hij degene is die de mensen met gezag aanstelt, dan is het een voorwaarde dat hij een moslim moet zijn.

As for the condition that he should be Muslim, this is due to His (swt) words. “And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), which is also a decisive prohibition since the expression “never” indicates permanency, and is information with the meaning of a request. As long as Allah (swt) prohibited the disbelievers having a way over the believers, then He (swt) prohibited for them to be made rulers over them, since the rule is the greatest way over the Muslims. Additionally, the Khalifah is the person of authority, and Allah (swt) made it a condition that the person of authority should be a Muslim. Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and He (swt) said. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). The words “people of authority” are not mentioned in the Quran unless it is also mentioned that they are from the Muslims, which indicates that the person of authority must be a Muslim. And since the Khalifah is the person of authority, and he is the one who appoints the people of authority, then it is a condition that he must be a Muslim.

Met betrekking tot de voorwaarde dat hij vrij moet zijn, komt dit doordat de slaaf eigendom is van zijn meester en daarom niet de onafhankelijkheid van handelen over zichzelf beheerst, en met een nog sterker argument beheerst hij niet het handelen van anderen, en daarom kan hij niet de voogdij over de mensen beheersen.

With respect to the condition that he should be free, this is since the slave is owned by his master and so does not control the independence of conduct for himself, and by greater reasoning he does not control the conduct of others, and ,therefore, he cannot control the guardianship over the people.

Wat betreft de voorwaarde dat hij volwassen moet zijn, dit is vanwege wat is overgeleverd door ‘Ali b. Abi Talib (vrede zij met hem) dat de Boodschapper ﷺ zei.

As for the condition that he should be an adult, this is due to what was narrated by ‘Ali b. Abi Talib (ra) that the Messenger (pbuh) said.

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

“De Pen is opgelicht van drie (hun daden worden niet genoteerd): van de slapende persoon totdat hij ontwaakt, van het minderjarige totdat hij volwassen wordt, en van de krankzinnige persoon totdat hij zijn verstand terugkrijgt” en in een overlevering.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

“en van de getroffene, totdat hij hersteld is”, overgeleverd door Ibn Maja en Al-Hakim van ‘A’ishah, en de bewoording is van Ibn Maja. Al-Tirmidhi en Ibn Khuzaymah hebben ook een vergelijkbare overlevering overgeleverd via ‘Ali (ra).

“and from the afflicted person, until he recovers ”, reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ‘A’ishah, and the wording is from Ibn Maja. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah also reported a similar narration through ‘Ali (ra).

Wat wordt begrepen uit het optillen van de pen, is dat het niet juist voor hem is om onafhankelijk in zijn eigen zaken te handelen, dus het zou niet juist voor hem zijn om de kalief te zijn. Ook is er overgeleverd van Abu Hurayrah dat de Boodschapper ﷺ zei.

What is understood from lifting the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah. Also, it is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

“Zoek toevlucht bij Allah voor het hoofd van de zeventig en de macht van kinderen”, overgeleverd door Ahmad van Abu Hurayrah, wat als bewijs dient dat het niet juist is voor een kind om de kalief te zijn. Er is een andere overlevering van Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, op gezag van zijn grootvader ‘Abd Allah Bin Hisham die leefde in de tijd van de Profeet ﷺ, en zijn moeder Zaynab bint Hamid hem naar de Boodschapper ﷺ bracht en zei.

“Seek refuge to Allah from the head of the seventy and the power of children” reported by Ahmad from Abu Hurayrah, which includes proof that it is not correct for a child to be the Khalifah. There is another narration from Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, on the authority of his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham who lived at the time of the Prophet (phuh) , and his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger (pbuh) and said.

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

“O Boodschapper van Allah ﷺ, neem de eed van hem af”, en zo zei de Boodschapper ﷺ.

“O Messenger of Allah, take the pledge from him”, and so the Messenger (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

“Hij is jong”, en raakte zijn hoofd aan en bad voor hem, zoals overgeleverd door Al-Bukhari. Aangezien het kind niet is toegestaan om de eed af te leggen, dan is hij op basis van een nog sterkere redenering evenmin toegestaan om de eed te ontvangen.

“He is young”, and touched his head and prayed for him, as reported by Al-Bukhari. Since the child is not permitted to give the pledge, then by greater reasoning he is not permitted to be given the pledge either.

Wat betreft de voorwaarde van bij zinnen zijn, de overlevering die zojuist werd vermeld. . »... de pen is opgeheven van drie « .

As for the condition of being sane, the narration which was just mentioned. . »... رفع القلم عن ثلاثة « .

“de pen is opgelicht van drie …” tot.

“the pen has been lifted from three …” to.

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

“de getroffene totdat hij herstelt” en in een andere overlevering.

“the afflicted person until he recovers” and in another narration.

. » والمجنون حتى يفيق « .

. » والمجنون حتى يفيق « .

“de krankzinnige totdat hij zijn verstand terugkrijgt”, en uit het begrip van het opheffen van de pen volgt dat het niet juist voor hem is om onafhankelijk in zijn eigen zaken te handelen, dus zou het niet juist voor hem zijn om de kalief te zijn en over de zaken van andere mensen te beslissen.

“the insane until he comes to his senses”, and from the understanding of raising of the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah and act upon the affairs of other people.

Met betrekking tot de voorwaarde van rechtvaardigheid, komt dit doordat Allah (SWT) het een voorwaarde heeft gemaakt dat de getuige rechtvaardig moet zijn; Hij (SWT) zegt: “En laat twee rechtvaardige mannen uit jullie getuigen.” (TMQ 65:2), en dus moet degene die belangrijker is dan de getuige, namelijk de kalief, op basis van een nog sterker redeneren ook rechtvaardig zijn. Dat komt omdat als de eigenschap van rechtvaardigheid een voorwaarde is gemaakt voor de getuige, het een hogere prioriteit heeft om een voorwaarde te zijn voor de kalief.

With respect to the condition of being just, this is because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just; He (swt) says. “And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, and that is the Khalifah, must by greater reasoning also be just. That is because if the just characteristic has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the Khalifah is of a higher priority.

Wat betreft de voorwaarde dat hij een bekwaam persoon moet zijn onder degenen die in staat zijn de verantwoordelijkheid te dragen, dit wordt noodzakelijk gemaakt door de eed van trouw, aangezien degene die niet bekwaam is, niet in staat zou zijn de zaken van de mensen te besturen volgens de Koran en de profetische traditie (Sunnah) voor degenen die hem daarop de eed hebben gezworen.

As for the condition that he is a capable person from amongst those who are able to fulfil the responsibility, this is necessitated by the pledge of allegiance, since the one who is not capable would be incapable of running the affairs of the people by the Quran and the Sunnah for those who gave him the pledge upon them.

Het bewijs hiervoor omvat:

The evidence for that includes:

1. Muslim overleverde van Abu Dharr.

1. Muslim narrated from Abu Dharr.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

“Ik zei: O Boodschapper van Allah ﷺ, waarom stelt u mij niet aan (in een ambtelijke functie)? Hij klopte me met zijn hand op mijn schouder en zei: “O Abu Dharr, jij bent een zwakke man en het is een vertrouwen (amana) en het zal een oorzaak van schande en berouw zijn op de Dag van de Opstanding, behalve voor degene die het aanvaardt met een volledig besef van verantwoordelijkheid en datgene wat aan hem is toevertrouwd vervult (de verplichtingen ervan efficiënt nakomt).”

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)”.

Dit legt uit dat het geven van het verschuldigde recht aan het bevel en de uitvoering ervan alleen wordt gedaan door degenen die daartoe in staat zijn, en de aanwijzing die vastberadenheid voortbrengt, is wat de Boodschapper ﷺ zei over degene die het aanneemt en daar niet toe in staat is.

This explains that giving the order its due right and performance is only done by those who are capable of it, and the indication that engenders decisiveness is what the Messenger (pbuh) said about whoever takes it and is not capable of it.

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

“en op de Dag des Oordeels zal het een schande en een berouw zijn, behalve voor degene die het aanneemt”.

“and on the day of Judgement it will be a disgrace and a regret except for he who takes it”.

2. Al-Bukhari rapporteerde van Abu Hurayrah dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei,

2. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

"Wanneer vertrouwen (eerlijkheid) verloren gaat, wacht dan op het Uur. Er werd gevraagd: 'Hoe zal vertrouwen (eerlijkheid) verloren gaan, o Profeet van Allah ﷺ?' Hij zei: 'Wanneer gezag wordt gegeven aan degenen die het niet verdienen, wacht dan op het Uur.'"

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

De overlevering duidt op een beslissend verbod om het voogdijschap toe te wijzen aan iemand die daar niet geschikt voor is. En de beslissende aanwijzing is dat een dergelijke handeling zou betekenen dat het vertrouwen wordt verzaakt, wat een van de tekenen van het Uur is, wat een indicatie is van de ernst van het verbod om dit uit te voeren door degenen die daar niet geschikt voor zijn.

The narration indicates a decisive prohibition for the guardianship to be placed with one who is not suitable for it. And the decisive indication is that such an act would mean the abandonment of the trust, which is from the signs of the Hour, which is an indication of the enormity of the prohibition of it being undertaken by those not suitable for it.

Wat betreft de vraag hoe bekwaamheid gedefinieerd moet worden, vereist dit het vaststellen van de realiteit, aangezien het verbonden kan zijn aan lichamelijke of mentale ziekte, enzovoort; daarom wordt de definitie ervan overgelaten aan de Madhalim-rechtbank, die zal bevestigen dat de voorwaarden voor het aangaan van een contract zijn vervuld bij de kandidaten voor het kalifaat.

As for how capability should be defined, this requires establishing the reality since it might be connected to bodily or mental illness, etc. and ,therefore, its definition is left for the Madhalim court, which will confirm that the conditions of contracting have been met in the candidates for the Khilafah.