Het leger bestaat uit twee afdelingen: de reservetafel, bestaande uit al die moslims die in staat zijn wapens te dragen, en de afdeling van reguliere soldaten, die op dezelfde wijze als ambtenaren salarissen ontvangen uit de staatsbegroting.

The Army has two sections: the reserve section, which is all those Muslims who are capable of carrying arms, and the section of regular soldiers, who get salaries from the State budget in the same manner as the civil servants.

Het bewijs hiervoor is het bewijs van de verplichting van jihad, aangezien elke moslim verplicht is tot jihad en de training daarvoor, en dienovereenkomstig zijn alle moslims een reserveleger, aangezien jihad verplicht is voor hen. Wat betreft het aanstellen van een deel van hen als voltijdse reguliere soldaten, het bewijs hiervoor is de regel.

Its evidence is the evidence of the obligation of Jihad, since every Muslim is obligated with Jihad and its training and accordingly all of the Muslims are a reserve army since Jihad is obligatory upon them. As for making a section of them to be full-time regular soldiers, its evidence is the rule.

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

. )ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب( .

“Datgene, waartoe de verplichting niet kan worden vervuld, is op zichzelf een verplichting”,

“That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation”,

Aangezien het consequent uitvoeren van jihad, samen met de verdediging van de islamitische gebieden en het beschermen van de eer van de moslims tegen de ongelovigen, niet kan worden gedaan zonder een permanent leger, is het daarom verplicht voor de leider om een permanent leger in te stellen.

since the carrying out of Jihad consistently, along with the defence of the Islamic lands and protecting the honour of the Muslims from the disbelievers cannot be done except with a permanent army. Therefore, it is obligatory upon the leader to establish a permanent army.

Wat betreft het vaststellen van een salaris voor die soldaten op dezelfde wijze als voor de ambtenaren, met betrekking tot de niet-moslims, dan is dit duidelijk aangezien zij niet verplicht zijn om tegen ongelovigen te vechten, maar als zij jihad ondernemen, dan wordt dit van hen aanvaard, waarbij het op dat moment toegestaan is om hen geld te geven evenals om hen een deel te geven uit het deel van de buit dat bedoeld is om de harten dichter bij de islam te brengen – vanwege wat is overgeleverd door Al-Zuhri.

As for setting a salary for those soldiers in the same manner as the civil servants, with respect to the non-Muslims, this is clear since they are not required to fight against disbelievers, but if they undertake Jihad, it is accepted from them, at which time it is permitted to give them money as well as to give them a share from the portion of booty which is intended to bring the hearts closer to Islam – due to what is narrated by Al-Zuhri.

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

. » أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنْ الْيَ هُودِ قَاتَ لُوا مَعَه أَنَّ النَّبِيَّ « .

“Dat de Boodschapper van Allah ﷺ een deel gaf aan sommige mensen onder de Joden die samen met hem vochten” (overgeleverd door Al-Tirmidhi en het is uit de Maraseel van Al-Zuhri, en Ibn Qudamah gebruikte het als bewijs in Al-Mugni). Ook wordt er overgeleverd dat.

“That the Messenger of Allah (pbuh) gave a portion to some people among the Jews who fought along with him” (reported by Al-Tirmidhi and it is from the Maraseel of Al-Zuhri, and Ibn Qudamah used it as an evidence in Al-Mugni). Also, it is narrated that.

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

. ي وَْمَ حُنَ يْنٍ وَهُوَ عَلَى شِرْكِهِ، فَأَسْهَمَ أَنَّ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ « » لَهُ، وَأَعْطَاهُ مِنَ الغَنَائِمِ مَعَ المُؤَلَّفَةِ قُ لُوب هُُمْ .

“Safwan b. Umayya vergezelde de Profeet ﷺ op de dag van Hunayn terwijl hij een ongelovige was. Hij kreeg een deel van de buit, wat deel uitmaakte van het deel dat was bestemd voor degenen wiens harten men beoogde te winnen”, zoals vermeld door Ibn Qudama in Al-Mughni en Ibn Hisham in zijn Sirah.

“Safwan b. Umayya accompanied the Prophet (phuh) on the day of Hunayn and he was a disbeliever. He was given a share of the spoils, which was part of the portion given to those hearts it was intended to win.”, as mentioned by Ibn Qudama in Al- Mughni and Ibn Hisham in his Sirah.

Al-Bukhari rapporteerde van Abu Hurayrah dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei.

Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

. يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ « » الْفَاجِرِ .

“O Bilal, sta op en roep in het openbaar: niemand zal het Paradijs betreden behalve een gelovige, en Allah kan deze religie (Deen) ondersteunen met een zondig mens.” En Ibn Hisham vermeldde in zijn Seerah dat Quzman, die een afgodendienaar was, de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ vergezelde op de dag van Uhud, en hij doodde zeven of acht van de afgodendienaars, en daarom zei de Boodschapper ﷺ.

“O Bilal, Stand up and announce in public: none will enter Paradise but a believer, and Allah may support this religion (Deen) with a wicked man”. And Ibn Hisham mentioned in his Sirah that Quzman, who was an idol worshipper, accompanied the companions of the Messenger of Allah (pbuh) on the day of Uhud, and he killed seven or eight of the idol worshippers, and so the Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

. » إِنَّ اللَّهَ لَيُ ؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ « .

“Voorwaar, Allah steunt deze religie (Deen) met een slecht mens”. Al-Shawkani vermeldde dit in zijn boek Al-Darari Al-Mode’a en Nayl Al-Awtar, en het is bevestigd door degenen die het leven van de Profeet ﷺ hebben geschreven.

“Truly Allah supports this religion ( Deen) with a wicked man”. Al-Shawkani mentioned this in his book Al-Darari Al- Mode’a and Nayl Al-Awtar and it is confirmed by those who wrote the life of the Prophet (phuh) .

Al deze bewijzen wijzen op de toelaatbaarheid voor een ongelovige om deel uit te maken van het Islamitische leger en hem geld te geven vanwege zijn aanwezigheid daar. Daarnaast is de definitie van dienstverband een contract voor een dienst in ruil voor een vergoeding, wat aangeeft dat dienstverband is toegestaan voor elke dienst die de werkgever van een werknemer kan gebruiken, en dus omvat het het inhuren van iemand om in het leger te dienen en deel te nemen aan de strijd, aangezien dit een dienst is. Dienovereenkomstig is de algemeenheid van het bewijs voor dienstverband voor elke dienst een bewijs voor de toelaatbaarheid om een ongelovige in te huren om in het leger te dienen en deel te nemen aan de strijd. Dit moet echter onder de vlag van de moslims zijn en niet onder een vlag van ongeloof, zoals wordt verduidelijkt in de realiteit van de genoemde bewijzen, aangezien de ongelovigen die met de moslims vochten, dat deden onder de vlag van de moslims en niet onder de vlag van ongeloof; met andere woorden, zij vochten als soldaten als onderdeel van het leger van de moslims. Hierop gebouwd is het de mensen van Dhimmah toegestaan om tegen een loon in het leger van de moslims te vechten, wat kan voorkomen indien de kalief beschouwt dat hun strijd als soldaten in het leger van de moslims een voordeel voor de moslims brengt en er geen schade als gevolg is, in welk geval het is toegestaan hen in het leger van de moslims toe te laten en hen te betalen. Met andere woorden, dit wordt voor hen toegestaan gemaakt. Echter, indien er schade zou zijn door hun toetreding tot het Islamitische leger, dan zou deze toegestane kwestie onder de toegestane zaken verboden zijn vanwege de schade, in overeenstemming met de regel betreffende schade zoals vermeld in de betreffende sectie in Usul.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

Dit heeft betrekking op de niet-moslim. Wat betreft de moslim, hoewel jihad een vorm van aanbidding is, is het toegestaan om een moslim in te zetten voor het leger en de strijd, vanwege de algemeenheid van het bewijs voor dienstverband. Ook is dienstverband bij het ondernemen van een daad van aanbidding waarvan het voordeel niet beperkt is tot degene die de daad heeft verricht, toegestaan, vanwege de woorden van de Profeet ﷺ.

This is with regards to the non-Muslim. With respect to the Muslim, even though Jihad is an act of worship, it is permitted to employ a Muslim for the military and fighting, due to the generality of the evidence for employment. Also, employment upon the undertaking of an act of worship whose benefit is not limited to the one who did the act is permissible, due to the words of the Prophet (phuh).

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

. » إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ « .

“U bent het meest gerechtigd om loon te ontvangen voor het onderwijzen van het Boek van Allah.” (overgeleverd door Al-Bukhari van Ibn ’Abbas). Het onderwijzen van de Qur'an is een daad van aanbidding, dus op dezelfde manier als het is toegestaan om een moslim in dienst te nemen om de Qur'an te onderwijzen, of om de gebedsleiding te doen, of om de oproep tot het gebed te doen, wat allemaal daden van aanbidding zijn, is het eveneens toegestaan om iemand in dienst te nemen omwille van jihad en om in het leger te dienen. Bovendien is er bewijs voor het inhuren van moslims voor jihad, ook al is het een plicht voor hen. Ahmad en Abu Dawud overleverden dat ’Abdullah Bin Umar (ra) zei dat de Profeet ﷺ zei.

“You are most entitled to take wages for the teaching of the Book of Allah.”(reported by Al-Bukhari from Ibn ’Abbas). Teaching the Quran is an act of worship, so in the same manner that it is permitted to employ a Muslim in order to teach the Quran, or to lead the prayer, or to make the call to prayer, which are all acts of worship, it is likewise permitted to employ someone for the sake of Jihad and to be in the Army. Moreover, there is evidence on the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Ahmad and Abu Dawud narrated that ’Abdullah Bin Umar (ra) said that the Prophet (phuh) said.

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

.» لِلْغَازِي أَجْرُهُ وَلِلْجَاعِلِ أَجْرُهُ وَأَجْرُ الْغَازِي « .

“De strijder (Al-Ghazi) heeft zijn beloning en degene die hem uitrust (Al-Ja’il) heeft zijn beloning en die van de strijder.” Al-Ghazi is degene die persoonlijk naar de strijd trekt, terwijl de Ja’il degene is die namens iemand anders vecht voor een loon. In het woordenboek Al-Muhit staat geschreven: “Al-Ji’ala… is het bedrag dat aan iemand wordt gegeven die een handeling verricht… en wat aan een Ghazi wordt toegewezen als hij namens jou vecht voor een loon.” Ajr wordt gebruikt om zowel loon als beloning te betekenen. Wat betreft wat onder de mensen algemeen bekend is, namelijk dat Ajr altijd de beloning betekent die van Allah (SWT) naar Zijn dienaar komt voor het doen van een goede daad, en dat Ijarah de beloning is voor een handeling van de ene persoon naar de andere, wat werkgelegenheid omvat – in werkelijkheid is er geen ondersteuning voor dit onderscheid. Integendeel, wat de taal stelt is dat de Ajr de beloning is voor een handeling. Er wordt in het woordenboek Al-Muhit vermeld dat Ajr de beloning voor de handeling is, zoals de Ijara. De betekenis van de overlevering is dat de Ghazi zijn beloning heeft, terwijl de Ja’il zijn loon heeft, aangezien het woord vele betekenissen kan hebben, en de indicatie in de overlevering de bedoelde betekenis zou specificeren. In dit geval geeft het woord Ghazi aan dat met Ajr de beloning van Allah (SWT) wordt bedoeld, en het woord Al-Ja’il geeft aan dat Ajr loon betekent, omdat elk van hen een indicatie is die de bedoelde betekenis specificeerde. Al-Bayhaqi overleverde op gezag van Jubayr b. Nufayr, die zei:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said:

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

. مَثَلُ الَّذِينَ يَ غْزُونَ مِنْ أُمَّتِي، وَيَأْخُذُونَ ال جُ عَ لَ، وَيَ تَ قَوَّوْنَ عَلَى عَدُوِّهِمْ، مَثَلُ « » أُمِّ مُوسَى، تُ رْضِعُ وَلَدَهَا، وَتَأْخُذُ أَجْرَهَا .

De Boodschapper ﷺ zei: “Degenen uit mijn moslimgemeenschap (Ummah) die strijden en loon ontvangen om zichzelf te versterken tegen hun vijand, zijn als de moeder van Mozes die haar zoon borstvoeding geeft en haar betaling ontvangt.” En iets dergelijks is overgeleverd door Said Bin Mansur, en de betekenis van het woord Ajr hier is loon. Daarom heeft het leger salarissen op dezelfde wijze als de ambtenaren.

“The Messenger (pbuh) said, “Those of my nation (Ummah) who fight and take wages to strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfeeds her son and takes her payment.” and similar is reported by Said Bin Mansur, and the meaning of the word Ajr here is wage. Therefore, the Army has salaries in the same manner as the civil servants.