Artikel 63

Artikel 63 - Conceptgrondwet van de staat van het kalifaat | Quran Course

Al deze bewijzen wijzen op de toelaatbaarheid voor een ongelovige om deel uit te maken van het Islamitische leger en hem geld te geven vanwege zijn aanwezigheid daar. Daarnaast is de definitie van dienstverband een contract voor een dienst in ruil voor een vergoeding, wat aangeeft dat dienstverband is toegestaan voor elke dienst die de werkgever van een werknemer kan gebruiken, en dus omvat het het inhuren van iemand om in het leger te dienen en deel te nemen aan de strijd, aangezien dit een dienst is. Dienovereenkomstig is de algemeenheid van het bewijs voor dienstverband voor elke dienst een bewijs voor de toelaatbaarheid om een ongelovige in te huren om in het leger te dienen en deel te nemen aan de strijd. Dit moet echter onder de vlag van de moslims zijn en niet onder een vlag van ongeloof, zoals wordt verduidelijkt in de realiteit van de genoemde bewijzen, aangezien de ongelovigen die met de moslims vochten, dat deden onder de vlag van de moslims en niet onder de vlag van ongeloof; met andere woorden, zij vochten als soldaten als onderdeel van het leger van de moslims. Hierop gebouwd is het de mensen van Dhimmah toegestaan om tegen een loon in het leger van de moslims te vechten, wat kan voorkomen indien de kalief beschouwt dat hun strijd als soldaten in het leger van de moslims een voordeel voor de moslims brengt en er geen schade als gevolg is, in welk geval het is toegestaan hen in het leger van de moslims toe te laten en hen te betalen. Met andere woorden, dit wordt voor hen toegestaan gemaakt. Echter, indien er schade zou zijn door hun toetreding tot het Islamitische leger, dan zou deze toegestane kwestie onder de toegestane zaken verboden zijn vanwege de schade, in overeenstemming met de regel betreffende schade zoals vermeld in de betreffende sectie in Usul.

All of these evidences indicate the permissibility for a disbeliever to be part of the Islamic Army and to give him money due to his presence there. Additionally, the definition of employment is a contract upon a service for recompense, which indicates that employment is permitted upon every service that the employer could use from an employee, and so it includes employing someone to be in the Army, and for partaking in fighting, since it is a service. Accordingly, the generality of the evidence for employment upon any service is an evidence for the permissibility of employing a disbeliever to be in the Army and partake in fighting. However, it must be under the flag of the Muslims and not a flag of disbelief as is clarified in the reality of the evidences mentioned, since the disbelievers who fought with the Muslims did so under the flag of the Muslims and not under the flag of disbelief; in other words, they fought as soldiers as part of the Muslims’ Army. Built upon this, it is permitted for the people of Dhimmah to fight in the Army of the Muslims for a wage, which can occur if the Khalifah considers that their fighting as soldiers in the Army of the Muslims bring a benefit to the Muslims and there is no harm as a result, in which case, it is permitted to accept them in the Army of the Muslims and to pay them. In other words, this is made permitted for them. However, if there was harm from their entering the Islamic Army, then this permitted issue from amongst the permitted issues would be forbidden due to the harm, in accordance with the rule regarding harm as is mentioned in its section in Usul.

“De strijder (Al-Ghazi) heeft zijn beloning en degene die hem uitrust (Al-Ja’il) heeft zijn beloning en die van de strijder.” Al-Ghazi is degene die persoonlijk naar de strijd trekt, terwijl de Ja’il degene is die namens iemand anders vecht voor een loon. In het woordenboek Al-Muhit staat geschreven: “Al-Ji’ala… is het bedrag dat aan iemand wordt gegeven die een handeling verricht… en wat aan een Ghazi wordt toegewezen als hij namens jou vecht voor een loon.” Ajr wordt gebruikt om zowel loon als beloning te betekenen. Wat betreft wat onder de mensen algemeen bekend is, namelijk dat Ajr altijd de beloning betekent die van Allah (SWT) naar Zijn dienaar komt voor het doen van een goede daad, en dat Ijarah de beloning is voor een handeling van de ene persoon naar de andere, wat werkgelegenheid omvat – in werkelijkheid is er geen ondersteuning voor dit onderscheid. Integendeel, wat de taal stelt is dat de Ajr de beloning is voor een handeling. Er wordt in het woordenboek Al-Muhit vermeld dat Ajr de beloning voor de handeling is, zoals de Ijara. De betekenis van de overlevering is dat de Ghazi zijn beloning heeft, terwijl de Ja’il zijn loon heeft, aangezien het woord vele betekenissen kan hebben, en de indicatie in de overlevering de bedoelde betekenis zou specificeren. In dit geval geeft het woord Ghazi aan dat met Ajr de beloning van Allah (SWT) wordt bedoeld, en het woord Al-Ja’il geeft aan dat Ajr loon betekent, omdat elk van hen een indicatie is die de bedoelde betekenis specificeerde. Al-Bayhaqi overleverde op gezag van Jubayr b. Nufayr, die zei:

“The warrior (Al-Ghazi) has his reward and one who equips him (Al-Ja’il) has his reward and that of the warrior”. Al-Ghazi is the one who personally goes out to battle, while the Ja’il is the one who fights on someone else’s behalf for a wage. It is written the Al-Muhit dictionary “Al-Ji’ala…is the amount given to someone doing an action…and what is assigned to a Ghazi if he fights on your behalf for a wage.” Ajr is used to mean both wage and reward. As for what is well known among people that Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that Ijarah is the reward for an action from one person to another which includes employment – in actual fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language stated is that the Ajr is the reward for an action. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary that Ajr is the reward for the action, like the Ijara. The meaning of the narration is that Ghazi has his reward while the Ja’il has his wage, since the word can have many meanings, and the indication in the narration would specify the intended one. In this case, the word Ghazi indicates that what is meant by Ajr is reward from Allah (swt), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means wage, because each of them is an indication that specified the intended meaning. Al- Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr b. Nufayr who said: