Het huwelijksleven is een bron van rust; en het echtpaar dient samen te leven als metgezellen. De voogdij (Qawwamah) van de echtgenoot over de echtgenote is een voogdij van zorg en niet van heerschappij. Het is haar verplicht om hem te gehoorzamen, en het is hem verplicht om haar financieel te onderhouden volgens de verwachte levensstandaard van iemand zoals zij.

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

De bewijzen voor dit artikel zijn de woorden van Allah (SWT).

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

“Hij is Degene die jullie uit één ziel heeft geschapen en uit haar haar echtgenoot heeft geschapen, opdat hij bij haar rust zou kunnen vinden.” (TMQ 7:189), en Zijn (SWT) woorden.

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

“En onder Zijn tekenen is dat Hij voor jullie uit jullie eigen soort echtgenoten schiep, opdat jullie bij hen rust zouden vinden; en Hij plaatste tussen jullie liefde en barmhartigheid.” (TMQ 30:21), en hier leven betekent tevredenheid. De woorden van Allah (SWT).

“And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them; and He placed between you affection and mercy.” (TMQ 30:21), and living here means contentment. The words of Allah (swt).

“En de echtgenotes hebben een soortgelijke aanspraak als wat van hen verwacht mag worden, naar redelijkheid.” (TMQ 2:228), en Ibn ‘Abbas zei: “Zij hebben het recht op goede gezelschap en zorg, op dezelfde manier als zij gehoorzaam moeten zijn volgens wat aan hen is verplicht met betrekking tot hun echtgenoten”, zoals vermeld door Al-Qurtubi in zijn Koranexegese (Tafsir). En Zijn (SWT) woorden.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:228), and Ibn ‘Abbas said “They have the right of good companionship, and being taken care of, in the same way that they are to be obedient according to what has been obligated over them with respect to their husbands” as mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir. And His (swt) words.

“En leef met hen op een voet van vriendelijkheid en rechtvaardigheid.” (TMQ 4:19), en het samenleven (‘ishrah) is het mengen en vermengen. Er is overgeleverd van Jaber dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei in zijn toespraak tijdens de afscheidsbedevaart.

“And live with them on a footing of kindness and equity.” (TMQ 4:19), and the living (‘ishrah) is the mixing and blending. It is narrated from Jaber that the Messenger of Allah (saw) said in his address in the farewell pilgrimage.

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

“Vrees Allah (SWT) met betrekking tot de vrouwen, aangezien jullie hen als een vertrouwen bij Allah (SWT) hebben aangenomen, en jullie hen voor julliezelf toいstaan hebben met het Woord van Allah (SWT)” (overgeleverd door Muslim). En het is overgeleverd dat hij ﷺ zei.

“Fear Allah (swt) with respect to the women, since you took them as a trust with Allah (swt), and you made them permissible to yourselves with the Word of Allah (swt)” (reported by Muslim). And it is narrated that he said.

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

“De besten onder jullie zijn degenen die het best zijn tegenover hun vrouwen, en ik ben de beste onder jullie tegenover mijn vrouw”, overgeleverd door Al-Tirmidhi van 'Aisha (ra), en hij beschouwde het als Hasan Sahih Gharib, en Ibn Hibban, en Al-Hakim die het authentiek verklaarden. En hij zei.

“The best of you are the best of you towards their wives, and I am the best of you to my wife”, reported by Al-Tirmidhi from 'Aisha (ra), and he considered it Hasan Sahih Gharib, and Ibn Hibban, and Al-Hakim who authenticated it. And he said.

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

“De besten onder jullie zijn degenen die het best zijn tegenover hun vrouwen”, overgeleverd door Al-Tirmidhi van Abu Hurayrah, en hij zei dat het Hasan Sahih was. En hij had een goede, hechte relatie met zijn gezin – hij speelde met zijn vrouwen, handelde vriendelijk tegenover hen en maakte grapjes met hen. Als hij het Isha-gebed had gebeden en zijn huis was binnengegaan, zou hij een beetje met zijn vrouw praten voordat hij ging slapen en haar op die manier het gevoel geven dat ze dichtbij hem was. Al deze bewijzen wijzen erop dat het huwelijksleven er een is van rust, en dat de echtgenoot alles moet doen wat nodig is om het huwelijksleven rustig te maken. Er is overgeleverd van Ibn ‘Abbas dat hij zei: “Ik maak mezelf mooi voor mijn vrouw, op dezelfde manier waarop zij zichzelf voor mij mooi maakt. Ik houd ervan om elk recht dat ik op haar heb op een zuivere manier uit te oefenen, wat betekent dat haar rechten op mij verplicht zijn, aangezien Allah (SWT) zei.

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

“En de vrouwen hebben vergelijkbare rechten als wat van hen wordt verwacht, naar redelijkheid.” (TMQ 2:227) (gerapporteerd door Al-Qurtubi in zijn Koranexegese (Tafsir)). Hoewel Allah (SWT) de man de voogd over het huishouden heeft gemaakt, aangezien Hij (SWT) zei.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:227)” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir). Though Allah (swt) has made the man guardian over the household, since He (swt) said.

“Mannen staan in voor de vrouwen.” (TMQ 4:34), dit voogdijschap is een voogdijschap van zorg en niet een van heerschappij en autoriteit. In het Al-Muhit woordenboek staat: “vastgesteld … de man en de vrouw, en op haar, wat hij verboden heeft en hij vervult haar behoeften”, wat aangeeft dat de betekenis van de voogdij van de man over de vrouw vanuit een taalkundig oogpunt is om voor haar onderhoud te betalen en alles uit te voeren wat zij nodig heeft, en dus is deze taalkundige betekenis de betekenis die in het vers wordt gebruikt, aangezien er geen sharia-betekenis over is overgeleverd die hier betrekking op heeft. Daarom is dit de betekenis van “staan in voor de vrouwen”, en het is dus noodzakelijk dat de voogdij van de man over de vrouw is om haar behoeften te vervullen, en dat zijn relatie met haar een relatie van gezelschap is, zoals Allah (SWT) dit heeft gekarakteriseerd door te zeggen.

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

“En zijn Sahibah” (TMQ 80:36), wat zijn vrouw betekent. De Profeet ﷺ was een metgezel van de vrouwen in zijn huishouden, en niet als een leider die over hen heerste, en zij raadpleegden hem en overlegden met hem. Er is overgeleverd van Umar b. Al-Khattab (ra) dat hij zei: ".

“And his Sahibah” (TMQ 80:36), meaning his wife. The Prophet used to be a companion to the wives in his household, and not as a leader dominating over them, and they used to consult him and discuss with him . It is narrated from Umar b. Al-Khattab (ra) that he said ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

“Bij Allah (SWT), in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) namen wij onze vrouwen nooit in enige kwestie in overweging, totdat Allah (SWT) openbaarde wat Hij over hen heeft openbaard, en hen toewees wat aan hen is toegewezen. Dus terwijl ik over een kwestie nadacht, zei mijn vrouw tegen mij: ‘Als je maar dit en dat had gedaan.’ Waarop ik haar antwoordde: ‘Wat gaat dat jou aan, en waarom praat je over een kwestie waar ik mij mee bezighoud?’ Toen zei zij tegen mij: ‘Hoe vreemd is het voor jou, o Ibn Al-Khattab, dat je niet wilt dat iemand je tegenspreekt, terwijl jouw dochter de Boodschapper van Allah ﷺ tegenspreekt totdat hij de hele dag boos is.’ Dus zei Umar (ra): ‘Ik pakte mijn mantel en verliet mijn plaats totdat ik Hafsa bereikte, en ik zei tegen haar: ‘O mijn dochter, spreek jij de Boodschapper van Allah ﷺ tegen totdat hij zijn dag boos doorbrengt?’ Zij antwoordde: ‘Bij Allah (SWT), wij spreken hem inderdaad tegen.’ Toen zei ik: ‘Je weet dat ik je waarschuw voor de straf van Allah (SWT) en de toorn van Zijn Boodschapper ﷺ.’ En het is overgeleverd van Anas dat hij zei.”

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

“Ik gaf enkele van de vrouwen van de Profeet ﷺ voedsel in een kom, waarna 'Aisha de kom met haar hand stootte, waardoor alles wat erin zat eruit viel, en de Profeet ﷺ zei: ‘Voedsel voor voedsel en kom voor kom’” (overgeleverd door Al-Tirmidhi en hij zei dat het Hasan Sahih is).

“I gave some of the wives of the Prophet food in a bowl, then 'Aisha knocked the bowl with her hand and so whatever was in it fell out, and the Prophet said ‘Food for food and container for container” (reported by Al-Tirmidhi and he said it is Hasan Sahih).

Deze overleveringen geven aan dat het voogdijschap van de Boodschapper ﷺ over zijn echtgenotes een voogdijschap van zorg was en niet een van heerschappij, en daarom waren zij als metgezellinnen voor hem en niet als onderdanen, zoals aangegeven door zijn relatie met hen die er een van kameraadschap was.

These narrations indicate that the guardianship of the Messenger (saw) over his wives was one of care and not one of rule, and so they were like companions to him and not subjects, as indicated by his relationship with them being one of companionship.

Allah (SWT) heeft het de vrouw verplicht gemaakt haar echtgenoot te gehoorzamen en heeft haar verboden ongehoorzaam te zijn; Hij (SWT) zei.

Allah (swt) has made it obligatory for the woman to obey her husband and has prohibited her from disobedience; He (swt) said.

“Maar degenen van wie jullie vrezen dat zij hoogmoedig (slecht gedrag) zullen vertonen – adviseer hen [eerst]; [als zij dan volharden], verlaat hen dan in bed; en [ten slotte], sla hen. Maar als zij jullie gehoorzamen, zoek dan geen middelen om hen tegen te werken.” (TMQ 4:34). En de echtgenoot is verplicht haar levensonderhoud te betalen; Allah (SWT) zei,

“But those [wives] from whom you fear arrogance(illconduct) - [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them .” (TMQ 4:34). And the husband has been obliged to pay for her maintenance; Allah (swt) said,

“Laat een man met rijkdom uitgeven uit zijn rijkdom, en hij wiens voorziening beperkt is — laat hem uitgeven van wat Allah (SWT) hem heeft gegeven.” (TMQ 65:7). De Profeet ﷺ zei.

“Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted - let him spend from what Allah (swt) has given him.” (TMQ 65:7). The Prophet said.

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

“Jullie hebben rechten over jullie vrouwen, en jullie vrouwen hebben rechten over jullie. Wat betreft jullie recht over jullie vrouwen: zij mogen niet toestaan dat iemand die jullie niet mogen jullie bed (meubilair) bezoekt, noch mogen zij iemand die jullie niet mogen in jullie huis toelaten. Hun recht over jullie is dat jullie hen goed behandelen door hen te kleden en te voeden.” (overgeleverd door Al-Tirmidhi van Ibn Al-Ahwas van zijn vader). In de overlevering van Muslim van Jabir:

“You have right over your women, and your women have right over you. As for your right over your women, they should not allow anyone you dislike to treat on your bedding (furniture), nor permit anyone you do not like into your home. Their right over you is to treat them will in clothing them and feeding them.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn Al-Ahwas from his father). In the narration of Muslim from Jabir:

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

“jij hebt rechten over hen, en dat zij niemand op jouw bed (meubilair) mogen laten zitten die jij niet mag… Hun rechten op jou zijn dat jij hen voorziet van voedsel en kleding naar wat redelijk is”, en er is overgeleverd dat Hind naar de Boodschapper van Allah ﷺ kwam en zei: “O Boodschapper van Allah, Abu Sufyan is een gierigaard, en hij geeft mij en mijn kinderen niet wat ons genoeg is, behalve wat ik van hem neem zonder dat hij het weet.” Hij ﷺ zei: “Neem wat jou en je kinderen genoeg is op een redelijke wijze.”

“you have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed (furniture) whom you do not like…Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing according to what is reasonable”, and it is narrated that Hind came to the Messenger of Allah (saw) and said: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

“O Boodschapper van Allah ﷺ, Abu Sufyan is een gierige man en hij geeft mij en mijn kind geen adequate middelen voor onderhoud, behalve wat ik van hem neem zonder zijn medeweten” en hij antwoordde: “Neem wat voldoende is voor jou en je kind, mits het redelijk is” (overgeleverd door 'Aisha). Hiermee zijn dit de bewijzen voor dit artikel.

“O Messenger of Allah (saw), Abu Sufyan is a stingy man and doesn’t give me and my child adequate provisions for maintenance except what I take from him without his knowledge” and so he replied “Take whatever is sufficient for you and your child that is reasonable” (agreed upon narration from 'Aisha). Accordingly, these are the evidences for this article.