Artikel 7

Artikel 7 - Conceptgrondwet van de staat van het kalifaat | Quran Course

Bovendien is het gebod om de fundamenten na te leven op zichzelf een gebod om de takken na te leven, en het gebod om het geheel na te leven is een gebod om het deel na te leven; zo brengt de verplichting tot het gebed de verplichting van de prostratie, de recitatie, het staan en dergelijke met zich mee. De ongelovige krijgt de opdracht om de fundamenten na te leven; op die manier is hij verplicht de takken na te leven. Wat betreft het niet aanvaarden van sommige takken van de ongelovigen, zoals het gebed en het vasten, dit komt doordat het aanvaarden van de Islam een van de voorwaarden voor aanvaarding is; zij zullen dus niet aanvaard worden totdat aan de voorwaarde is voldaan. Dit betekent echter niet dat het niet verplicht voor hen is. Wat betreft het feit dat zij niet worden bevolen om bepaalde takken uit te voeren waarvoor het aanvaarden van de Islam geen voorwaarde is, zoals jihad, dit komt doordat jihad het bevechten van de ongelovige is vanwege hun ongeloof, en de beschermde niet-moslim (Dhimmi) is een ongelovige. Het is hem daarom onvoorstelbaar om de ongelovigen te bevechten vanwege hun ongeloof; anders zou het hem toegestaan zijn om zichzelf te bevechten. Daarom is hij niet verplicht om jihad te verrichten. Indien hij er echter mee instemt om een ongelovige te bevechten, zal dit van hem aanvaard worden. Hij zal echter niet gedwongen worden om jihad te verrichten, en dit betekent niet dat hij niet door Allah (SWT) is bevolen om het uit te voeren.

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

“[Zij zijn] gulzig in het luisteren naar onwaarheid en verslindaren [wat] onwettig is. Dus als zij naar jou komen, [o Muhammad], oordeel dan tussen hen of keer van hen af.” (TMQ 5:42), dit betekent dat als iemand van buitenaf naar de Islamitische Staat zou komen om de arbitrage van de moslims te zoeken in een geschil met een andere ongelovige of andere ongelovigen, de moslims in dit geval de keuze krijgen om ofwel tussen de strijdende partijen te oordelen, ofwel te weigeren dit te doen. Dit is omdat het vers werd geopenbaard betreffende degenen met wie de Boodschapper van Allah ﷺ vrede had gesloten en verdragen had getekend onder de Joden van Madinah, die leefden als stammen en die werden beschouwd als andere staten. Zij stonden niet onder het gezag van de Islam; integendeel, zij waren andere staten. Daarom had hij verdragen met hen gesloten. Echter, als zij onder het gezag van de Islam zouden staan, zoals de beschermde niet-moslim (Dhimmi), of als zij als asielzoekers zouden komen, zou het verboden zijn om tussen hen te oordelen op basis van iets anders dan de Islam. Degene die weigerde zich te wenden tot de wet van de Islam, zou door de heerser worden gedwongen en de heerser zou hem daarvoor straffen.

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

Het antwoord is dat de kinderen van de afvallige die geboren zijn vóór de afvalligheid van hun vader, zonder enige twijfel als moslims worden beschouwd. Echter, als zij hun vader zouden volgen en eveneens zouden afvallen, zouden zij als afvalligen worden behandeld. Als zij geboren zijn nadat hij was afgevallen van een ongelovige of een afvallige vrouw, zouden deze kinderen als ongelovigen worden beschouwd en niet als afvalligen; zij zouden dus precies worden behandeld zoals de mensen van het geloof dat zij bij de geboorte hebben geërfd. Daarom zou elk kind dat geboren is na de afvalligheid van zijn vader van een ongelovige vrouw of een afvallige vrouw, worden beoordeeld als een ongelovige, aangezien hij of zij geboren zou zijn uit twee ongelovige ouders. Indien de twee ouders Joden of christenen werden, oftewel behoren tot de People of the Book, zou hij of zij worden behandeld zoals de People of the Book worden behandeld, en indien de twee ouders polytheïsten werden, zou hij of zij als een polytheïst worden behandeld. Dit is omdat Ibn Mas’ud rapporteerde:

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

Wat betreft clausule 'F', het bewijs met betrekking tot de uitvoering van alle regels van de islam is afgeleid uit alles wat zojuist is vermeld, namelijk dat de ongelovige verplicht is zich te houden aan de fundamenten en de vertakkingen; hij wordt dus bevolen zich te onderwerpen aan alle regels van de islam. Dit is algemeen en omvat zowel de Dhimmi als de niet-Dhimmi onder degenen die onder het gezag van de islam leven. Daarom moeten alle ongelovigen die het gebied van de islam (Dar al-Islam) betreden, worden onderworpen aan de regels van de islam, met uitzondering van de zaken van de geloofsleer (Aqeedah), de regels die betrekking hebben op zaken van de geloofsleer (Aqeedah) en elke handeling die de Boodschapper van Allah ﷺ hen heeft toegestaan, of deze ongelovigen nu Dhimmi, onder een verbond of asielzoekers waren. Ambassadeurs en dergelijke personen zijn echter hiervan uitgesloten en de regels van de islam zullen niet op hen worden toegepast, omdat zij worden voorzien van wat bekend staat als diplomatieke immuniteit. Dit is omdat Ahmed rapporteerde op gezag van Abu Wa’il, die zei:

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

“Ibn Nawwaha en Ibn Uthal kwamen naar de Boodschapper van Allah ﷺ als gezanten van Musaylima – de leugenaar – en de Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen hen: ‘Getuigen jullie dat ik de Boodschapper van Allah ﷺ ben?’ Zij zeiden: ‘Wij getuigen dat Musaylima de Boodschapper van Allah ﷺ is.’ Hierop zei de Boodschapper van Allah ﷺ: ‘Ik geloof in Allah en Zijn Boodschappers. Ik verleen jullie veiligheid bij Allah en Zijn Boodschapper ﷺ. Als ik een gezant zou doden, zou ik jullie beiden hebben gedood.’ Abdullah zei: ‘De precedent van de profetische traditie (Sunnah) is dat gezanten niet worden gedood.’ (overgeleverd door Ahmad en als Hasan verklaard door Al-Haythami). Dus, deze overlevering geeft aan dat het niet toegestaan is om de gezanten van de ongelovigen te doden en ook niet om de straffen (Uqubat) op hen toe te passen. Dit is echter uitsluitend van toepassing op degenen die de capaciteit van een gezant bezitten, zoals de ambassadeur, de ‘Chargé d'affaires’ en dergelijke. Wat betreft degenen op wie de capaciteit van een gezant niet van toepassing is, zoals de Consul, de commerciële attaché en dergelijke, zij zouden geen immuniteit hebben omdat zij niet de capaciteit van een gezant bezitten. Deze zaak moet worden verwezen naar de internationale conventie, omdat het een terminologische uitdrukking is waarvan de realiteit begrepen moet worden door middel van het bestuderen van de conventie, en het is onderdeel van het vaststellen van de Manat (de realiteit); met andere woorden, het vaststellen of zij als gezanten worden beschouwd of niet.”

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.