De Staat past de islamitische sharia toe op allen die het islamitische burgerschap bezitten, zonder onderscheid tussen moslims en niet-moslims, als volgt:

The State implements the Islamic Shari’ah upon all those who hold the Islamic citizenship, with no difference between Muslims and non-Muslims as follows:

(a) Alle regels van de Islam zullen zonder enige uitzondering op de moslims worden toegepast.

(a) All the rules of Islam will be implemented upon the Muslims without any exception.

(b) De niet-moslims zullen de mogelijkheid krijgen om hun overtuigingen en erediensten te volgen binnen de kaders van het algemene systeem.

(b) The non-Muslims will be allowed to follow their beliefs and worships within the scope of the general system.

(c) De straf voor afvalligheid zal worden toegepast op de afvalligen van de Islam indien zij zelf de afvalligen waren. Wat hun kinderen betreft, zij zullen als niet-moslims worden behandeld indien zij als zodanig worden geboren. Zij zullen derhalve worden behandeld in overeenstemming met hun huidige status, zijnde ofwel polytheïsten ofwel mensen van het boek.

(c) The rule of apostasy will be implemented upon the apostates from Islam if they themselves were the apostates. As for their children, they will be treated as non-Muslims if they are born as such. Thus,, they will be treated in accordance with their current status as being either polytheists or people of the book.

(d) De niet-moslims zullen in zaken met betrekking tot levensmiddelen en kleding worden behandeld volgens hun geloof en binnen de grenzen van wat de regels van de sharia toestaan.

(d) The non-Muslims will be treated in matters related to foodstuffs and clothing according to their faith and within the scope of what the Shari’ah rules permit.

(e) Zaken betreffende huwelijk en echtscheiding zullen onder de niet-moslims worden beslecht volgens hun geloof, en zullen tussen hen en de moslims worden beslecht volgens de regels van de Islam.

(e) Matters of marriage and divorce will be settled among the non-Muslims according to their faith, and will be settled between them and the Muslims according to the rules of Islam.

(f) De Staat zal de rest van de sharia-regels en alle islamitische sharia-zaken, zoals transacties, strafwetten, getuigenissen, rechtssystemen en economie, onder andere, in gelijke mate toepassen op zowel moslims als niet-moslims. De Staat zal hetzelfde toepassen op degenen met een verbond, de asielzoekers en allen die onder de autoriteit van de Islam vallen op dezelfde wijze. De Staat past deze toe op alle leden van de samenleving, met uitzondering van ambassadeurs, consuls en dergelijke, aangezien zij diplomatieke immuniteit genieten.

(f) The State will implement the rest of the Shari’ah rules and all the Islamic Shari’ah matters, such as transactions, penal codes, testimonies, ruling systems and economics among others equally upon the Muslims and non-Muslims. The State will also implement the same upon those with a covenant, the asylum seekers and all those under the authority of Islam in the same way. It implements them upon all members of society except for the ambassadors, consuls, and similar for they have diplomatic immunity.

Islam is werkelijk gekomen voor alle mensen. Allah (SWT) zegt.

Truly Islam has come for all people. Allah (swt) says.

“En Wij hebben u niet gezonden, behalve als een algemene boodschapper voor de mensheid.” (TMQ 34:28). Net zoals de ongelovige verplicht is om de “Usul” (fundamenten) te volgen, met andere woorden, de islamitische geloofsleer (Aqeedah), is hij ook verplicht om de vertakkingen te volgen, zijnde de regels van de sharia. Wat betreft het feit dat hij verplicht is de regels te volgen, dit wordt duidelijk vermeld in de verzen van de Heilige Koran, en wat betreft het feit dat hij verplicht is de vertakkingen te volgen, dit is omdat Allah (SWT) hem duidelijk heeft verplicht met enkele van de vertakkingen, waaronder de verzen die de ongelovige bevelen om Allah (SWT) te aanbidden. Hij (SWT) zegt,

“And We have not sent you except comprehensively to mankind.” (TMQ 34:28). Just like the disbeliever is obligated to abide by the “Usul” (foundations), in other words, by the Islamic 'Aqeedah, he is also obligated to abide by the branches i.e. the Shari’ah rules. As for the fact that he is obligated to abide by the rules, this is clearly mentioned in the verses of the Holy Quran, and as for the fact that he is obligated to abide by the branches, this is because Allah (swt) has clearly obligated him with some of the branches, among which are those verses commanding the disbeliever to worship Allah (swt). He (swt) says,.

“O mensheid, aanbid jullie Heer.” (TMQ 2:21), Allah (SWT) zegt ook,

“O mankind, worship your Lord.” (TMQ 2:21), Allah (swt) also says,.

“En [een plicht] jegens Allah voor de mensen is een bedevaart naar het Huis.” (TMQ 3:97), en dergelijke. Bovendien, indien de ongelovigen niet verplicht waren om de vertakkingen te volgen, zou Allah (SWT) hen niet waarschuwen tegen hun schending, en de verzen die hen waarschuwen tegen het verlaten van deze vertakkingen zijn talrijk, waarvan sommige zijn: Allah (SWT) zegt,

“And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House.” (TMQ 3:97), and similar. Moreover, were the disbelievers not obligated to abide by the branches, Allah (swt) would not warn them against their violation, and the verses warning them against the forsaking of these branches are numerous, some of which are: Allah (swt) says,.

“En wee zij aan hen die anderen aan Allah gelijkstellen; zij die geen armenbelasting (Zakah) geven.” (TMQ 41:6-7). Allah (SWT) zegt ook: "En zij die niet tot Allah een andere god aanroepen, of de ziel niet doden die Allah heeft verboden [te doden], behalve met recht, en geen onwettige seksuele gemeenschap begaan. En wie dat zal doen, zal een straf aantreffen." (TMQ 25:68). Allah (SWT) zegt ook:

“And woe to those who associate others with Allah; Those who do not give Zakah.” (TMQ 41:6-7). Allah (swt) also says,. "And those who do not invoke with Allah another deity or kill the soul which Allah has forbidden [to be killed], except by right, and do not commit unlawful sexual intercourse. And whoever should do that will face punishment." (TMQ 25:68). Allah (swt) also says,.

“Wat heeft jullie in Saqar (het Brandvuur) gebracht?” Zij zullen zeggen: “Wij behoorden niet tot degenen die baden.” (TMQ 74:42-43).

“"What put you into Saqar (Hell Fire)?" They will say, "We were not of those who prayed.” (TMQ 74:42-3).

Het feit dat de ongelovigen verplicht zijn om zich aan sommige geboden en verboden te houden, geeft aan dat zij verplicht zijn om zich aan alle geboden en verboden te houden. Bovendien worden de verzen die de verplichting voorschrijven om de vertakkingen na te leven in algemene bewoordingen genoemd, en de algemene term behoudt zijn algemeenheid, tenzij er bewijs voor specificatie wordt aangevoerd; in deze context is er geen bewijs genoemd dat deze verzen beperkt tot de moslims, en dus blijven ze algemeen. Bijvoorbeeld, Allah (SWT) zegt,

The fact that the disbelievers have been obligated to abide by some of the commands and prohibitions indicates that they have been obligated to abide by all the commands and prohibitions. Furthermore, the verses which stipulate the obligation to abide by the branches are mentioned in a general term and the general term remains upon its generality unless the evidence of specification is mentioned; in this context, no evidence has been mentioned which restricts these verses to the Muslims, and so they remain general. For instance, Allah (swt) says,.

“Allah heeft handel toegestaan en heeft rente (woeker) verboden.” (TMQ 2:275), en Hij (SWT) zegt.

“Allah has permitted trade and has forbidden interest (usury).” (TMQ 2:275), and He (swt) says.

“En als zij voor jullie zuigen, geef hen dan hun vergoeding.” (TMQ 65:6), Allah (SWT) zegt ook: "En als jullie op reis zijn en geen schrijver kunnen vinden, neem dan een onderpand aan." (TMQ 2:283), en de woorden van de Boodschapper van Allah ﷺ.

“And if they breastfeed for you, then give them their payment.” (TMQ 65:6), Allah (swt) also says,. "And if you are on a journey and cannot find a scribe, then a security deposit [should be] taken." (TMQ 2:283), and the words of the Messenger of Allah (pbuh).

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً فَهِيَ لَه « .

“Degene die een onvruchtbaar land tot leven wekt, het wordt van hem,” overgeleverd door Ahmad en Al-Tirmidhi met een Sahih-keten via Jabir. De Boodschapper van Allah ﷺ zei ook: » عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه «.

“He who revives a barren land, it becomes his” reported by Ahmad and Al-Tirmidhi with a Sahih chain through Jabir. The Messenger of Allah (pbuh) also said . » عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُ ؤَدِّيَه «.

“De hand is aansprakelijk voor wat zij heeft genomen totdat het is teruggegeven”, overgeleverd door Ahmad met een Sahih-keten via Samurah Bin Jundub. Er zijn vele andere regels met dezelfde strekking. Dit dient als duidelijk bewijs dat zij verplicht zijn zich aan de vertakkingen te houden.

“The hand is liable for what it has taken until it is given back” transmitted by Ahmad with a Sahih chain through Samurah Bin Jundub There are many other rules to this effect. This serves as clear evidence that they are obligated to abide by the branches.

Bovendien is het gebod om de fundamenten na te leven op zichzelf een gebod om de takken na te leven, en het gebod om het geheel na te leven is een gebod om het deel na te leven; zo brengt de verplichting tot het gebed de verplichting van de prostratie, de recitatie, het staan en dergelijke met zich mee. De ongelovige krijgt de opdracht om de fundamenten na te leven; op die manier is hij verplicht de takken na te leven. Wat betreft het niet aanvaarden van sommige takken van de ongelovigen, zoals het gebed en het vasten, dit komt doordat het aanvaarden van de Islam een van de voorwaarden voor aanvaarding is; zij zullen dus niet aanvaard worden totdat aan de voorwaarde is voldaan. Dit betekent echter niet dat het niet verplicht voor hen is. Wat betreft het feit dat zij niet worden bevolen om bepaalde takken uit te voeren waarvoor het aanvaarden van de Islam geen voorwaarde is, zoals jihad, dit komt doordat jihad het bevechten van de ongelovige is vanwege hun ongeloof, en de beschermde niet-moslim (Dhimmi) is een ongelovige. Het is hem daarom onvoorstelbaar om de ongelovigen te bevechten vanwege hun ongeloof; anders zou het hem toegestaan zijn om zichzelf te bevechten. Daarom is hij niet verplicht om jihad te verrichten. Indien hij er echter mee instemt om een ongelovige te bevechten, zal dit van hem aanvaard worden. Hij zal echter niet gedwongen worden om jihad te verrichten, en dit betekent niet dat hij niet door Allah (SWT) is bevolen om het uit te voeren.

Furthermore, the commandment to abide by the foundation is in itself a commandment to abide by the branch, and the commandment to abide by the whole is a commandment to abide by the part; so, the obligation to pray entails the obligation of the prostration, the recitation, the standing and so on. The disbeliever is commissioned to abide by the foundation; thus, he is obligated to abide by the branch. As for the non-acceptance of some branches from the disbelievers, such as prayer and fasting, this is because the embracing of Islam is one of the conditions of acceptance; thus, they would not be accepted until the condition is fulfilled. However, this does not mean that it is not obligatory upon them. As for the fact that they are not commanded to perform certain branches that embracing Islam is not a condition for such as Jihad this is because Jihad is fighting the disbeliever for their disbelief, and the Dhimmi is a disbeliever. Thus, it is inconceivable for him to fight the disbelievers due to their disbelief; otherwise, it would be permitted for him to fight himself. Therefore, he is not obligated to perform Jihad. However, if he accepts to fight a disbeliever, it will be accepted of him. However, he will not be forced to perform Jihad and this does not mean that he is not commanded by Allah (swt) to perform it.

Dit komt voort uit het feit dat zij verplicht zijn zich te houden aan de regels van de Islam. Wat betreft het feit dat de heerser alle regels van de Islam op hen moet toepassen, dit wordt weerspiegeld in de uitspraak van Allah (SWT) met betrekking tot de Mensen van het Boek.

This is from the fact that they are obligated to abide by the rules of Islam. As for the fact that the ruler should implement all the rules of Islam upon them, this is reflected in Allah's (swt) saying with respect to the People of the Book.

“Oordeel tussen hen naar wat Allah heeft geopenbaard en volg niet hun begeerten.” (TMQ 5:48). Allah (SWT) zegt ook met betrekking tot hen.

“Judge between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:48). Allah (swt) also says with respect to them.

“Oordeel, [o Muhammad], tussen hen naar wat Allah heeft geopenbaard en volg niet hun begeerten.” (TMQ 5:49). Allah (SWT) zegt ook.

“Judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations.” (TMQ 5:49). Allah (swt) also says.

“Voorwaar, Wij hebben aan u, [o Muhammad ﷺ], het Boek in waarheid geopenbaard, opdat u tussen de mensen kunt oordelen naar datgene wat Allah u heeft getoond.” (TMQ 4:105). Dit is een algemene aanspreking die zowel moslims als niet-moslims omvat, omdat het woord “mensen” in...

“Indeed, We have revealed to you, [O Muhammad], the Book in truth so you may judge between the people by that which Allah has shown you.” (TMQ 4:105). This is a general address that includes Muslims and non- Muslims alike, because the word “people” in.

“zodat u tussen de mensen oordeelt” is algemeen. Wat betreft Zijn (SWT) uitspraak.

“so that you judge between people” is general. As for His (swt) saying.

“[Zij zijn] gulzig in het luisteren naar onwaarheid en verslindaren [wat] onwettig is. Dus als zij naar jou komen, [o Muhammad], oordeel dan tussen hen of keer van hen af.” (TMQ 5:42), dit betekent dat als iemand van buitenaf naar de Islamitische Staat zou komen om de arbitrage van de moslims te zoeken in een geschil met een andere ongelovige of andere ongelovigen, de moslims in dit geval de keuze krijgen om ofwel tussen de strijdende partijen te oordelen, ofwel te weigeren dit te doen. Dit is omdat het vers werd geopenbaard betreffende degenen met wie de Boodschapper van Allah ﷺ vrede had gesloten en verdragen had getekend onder de Joden van Madinah, die leefden als stammen en die werden beschouwd als andere staten. Zij stonden niet onder het gezag van de Islam; integendeel, zij waren andere staten. Daarom had hij verdragen met hen gesloten. Echter, als zij onder het gezag van de Islam zouden staan, zoals de beschermde niet-moslim (Dhimmi), of als zij als asielzoekers zouden komen, zou het verboden zijn om tussen hen te oordelen op basis van iets anders dan de Islam. Degene die weigerde zich te wenden tot de wet van de Islam, zou door de heerser worden gedwongen en de heerser zou hem daarvoor straffen.

“[They are] avid listeners to falsehood, devourers of [what is] unlawful. So if they come to you, [O Muhammad], judge between them or turn away from them.” (TMQ 5:42), this means that if one were to come to the Islamic State from abroad seeking the arbitration of the Muslims in a dispute with another disbeliever or other disbelievers, the Muslims in this case are given the choice of either judging between the disputing parties or declining to do so. This is since the verse was revealed concerning those whom the Messenger of Allah (pbuh) had made peace with and signed treaties with from among the Jews of Madinah who were living as tribes and they were considered as other states. They were not under the authority of Islam; rather, they were other states. Thus, he had signed treaties with them. However, if they were under the authority of Islam, such as the Dhimmi, or if they came as asylum seekers, it would be forbidden to judge between them by other than Islam. The one who refused to refer to the rule of Islam, would be forced to by the ruler and the ruler would punish him for it.

Het is verboden om een onbepaalde Dhimmah-eed met de ongelovige te sluiten, tenzij twee voorwaarden worden vervuld. Ten eerste dat de beschermde niet-moslims (Dhimmi's) zich houden aan het jaarlijks betalen van de hoofdelijke belasting (Jizyah), en ten tweede dat zij de regels van de Islam naleven, dat wil zeggen: het accepteren van wat hen wordt opgelegd wat betreft het uitvoeren van geboden en het onthouden van verboden. Dit is vanwege de woorden van Allah (SWT):

It is forbidden to conclude an indefinite Dhimmah oath with the disbeliever unless two conditions are fulfilled. Firstly, that Dhimmis adhere to paying the Jizya each year, and secondly that they abide by the rules of Islam i.e. the acceptance of what is enforced upon them in terms of executing orders and abstaining from prohibitions. This is due to the words of Allah (swt):

“Totdat zij de hoofdelijke belasting (Jizyah) bereidwillig betalen terwijl zij zichzelf vernederen.” (TMQ 9:29), wat betekent totdat zij zich onderwerpen aan de regels van de Islam. Daarnaast paste de Boodschapper van Allah ﷺ de regels van de Islam op hen toe. Al-Bukhari overleverde via Ibn Umar:

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29), meaning until they submit to the rules of Islam. In addition, the Messenger of Allah (pbuh) used to implement the rules of Islam upon them. Al-Bukhari transmitted through Ibn Umar:

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

.» بِرَجُلٍ مِنْ هُمْ وَامْرَأَةٍ زَنَ يَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَ رُجِمَا أَنَّ الْيَ هُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ «.

“De Joden kwamen naar de Profeet ﷺ met een man en een vrouw onder hen die overspel hadden gepleegd, en hij liet hen stenen”, en Al-Bukhari rapporteerde via Anas:

“The Jews came to the Prophet (pbuh) with a man and woman from amongst them who had committed adultery and so he had them stoned”, and Al-Bukhari reported through Anas:

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

. » قَ تَلَ يَ هُودِيًّا بِجَارِيَةٍ قَ تَ لَهَا عَلَى أَوْضَاحٍ لَهَا أَنَّ النَّبِيَّ «.

“De Profeet ﷺ doodde een Jood die een vrouw had gedood om haar sieraden”. Die Joden waren onderdanen van de Islamitische Staat. Ook schreef de Boodschapper van Allah ﷺ aan de mensen van Najran, die christenen waren, zeggende:

“The Prophet (pbuh) killed a Jew who killed a woman for her ornaments”. Those Jews were subjects of the Islamic State. Also, the Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Najran who were Christians saying:

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

.» أَنَّ مَنْ بَايَعَ مِنْكُمْ بِالرِّبَا فَلاَ ذِمَّةَ لَه « .

“Degene onder jullie die zich bezighoudt met rente, zal de Dhimmah-overeenkomst ontzegd worden,” overgeleverd door Ibn Abu Shaybah via Al-Shu’bah (Mursal-overlevering). Dit alles dient als bewijs voor de verplichting om alle regels van de Islam toe te passen op alle onderdanen, zonder enig onderscheid tussen moslims en niet-moslims. Op deze basis is clausule A van dit Artikel opgesteld.

“He who deals in usury from amongst you, shall be denied the Dhimmah covenant” reported by Ibn Abu Shaybah through Al-Shu’bah (Mursal narration). All this serves as evidence about the obligation to implement all the rules of Islam upon all of the subjects without any difference between Muslims and non- Muslims. It is on this basis that clause A of this Article has been drafted.

Wat betreft clausule B, het algemene gebod met betrekking tot de uitvoering van alle regels van de Islam wordt vermeld in de uitspraak van Allah (SWT).

As for clause B, the general order regarding the implementation of all the rules of Islam is mentioned in Allah’s (swt) saying.

“Oordeel dus tussen hen naar wat Allah heeft geopenbaard.” (TMQ 5:48).

“So judge between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:48).

Deze algemene regel is gespecificeerd door de sharia; met uitzondering van de geloofsleer (Aqeedah) die zij aanhangen, de regels die voor hen een zaak van geloof zijn en de regels met betrekking tot de handelingen die de Boodschapper van Allah ﷺ hen heeft toegestaan uit te voeren. De geloofsleer (Aqeedah) en al deze regels zijn door de Islam uitgezonderd via een reeks duidelijke teksten. Allah (SWT) zegt:

This general rule has been specified by Shari’ah; excluding the 'Aqeedah they embrace, the rules which are to them a matter of faith and the rules pertaining the actions which the Messenger of Allah (pbuh) has allowed them to perform. The 'Aqeedah and all of these rules have been made an exception by Islam through a host of clear texts. Allah (swt) says:

“Er is geen dwang in [het aanvaarden van] de religie.” (TMQ 2:256), en de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“There shall be no compulsion in [acceptance of] the religion.” (TMQ 2:256), and the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

. » إِنَّهُ مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

“Wie een Jood of een christen is, mag niet gedwongen worden om van zijn geloof af te wijken, en hij moet Jizyah (hoofdelijke belasting) betalen”, overgeleverd door Abu Ubaid in Al-Amwal via ‘Urwah. Daarom mag er door ons niet worden ingegrepen in enige handeling die voor hen als een zaak van geloof wordt beschouwd, en moeten we hen toestaan te praktiseren wat zij geloven, zelfs als dit geen deel uit zou maken van de zaken van de Aqeedah (geloofsleer) in onze Deen (religie). Daarnaast mogen we hen ook niet hinderen met betrekking tot enige handelingen die de Boodschapper van Allah ﷺ hen toestond uit te voeren, zoals het drinken van alcohol en het trouwen, binnen de reikwijdte van het algemene systeem. Met andere woorden, het is voor hen toegestaan om alcohol te drinken in hun privéleven, maar niet in de algemene zaken waar zij zich met de moslims mengen, zoals de algemene markten en dergelijke.

“Whoever is a Jew or a Christian should not be coerced away from his faith, and he must pay Jizya” transmitted by Abu Ubaid in Al-Amwal through ‘Urwah. Hence, any action which is considered as a matter of faith to them should not be interfered with by us and we should allow them to practise what they believe, even if this were not part of 'Aqeedah matters in our Deen. Additionally, we should also not interfere with them in regard to any actions that the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to perform, such as drinking alcohol and getting married, within the scope of the general system. In other words, it is permitted for them to drink alcohol in their private lives but not in the general affairs where they mix with the Muslims such as the general markets and the like.

Wat betreft clausule 'C' van dit artikel, heeft de Islam een reeks regels vastgesteld met betrekking tot de afvallige, waaronder dat de afvallige gedood moet worden indien hij of zij niet berouw toont, aangezien de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

As for Clause 'C' of this Article, Islam has decreed a host of rules regarding the apostate, amongst them that the apostate should be killed he or she does not repent since the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

. » مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْ تُ لُوه « .

“Degene die zijn religie verandert (d.w.z. afvalligheid), dood hem.” (overgeleverd door Al-Bukhari via Ibn Abbas). Anas rapporteerde:

“He who changes his religion (i.e. apostates) kill him.” (transmitted by Al-Bukahri through Ibn Abbas). Anas reported:

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

. "فقدمت على عمر رضي الله عنه فقال: يا أنس، ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر، قلت: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، قال: كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" .

“Ik kwam naar Omar die zei: O Anas, wat is er gebeurd met de zes van Bakr Ibnu Wa’il? Dus ik zei: O leider (Ameer) van de gelovigen, zij werden gedood in de strijd. Hierop reciteerde Omar de uitspraak van Allah (SWT): “Aan Allah behoren wij toe en tot Hem zullen wij terugkeren”. Dus ik zei: “Zouden zij niet met iets anders dan de dood behandeld kunnen zijn?” Hij zei: “Ja, ik zou hen tot de Islam hebben uitgenodigd, en als zij hadden geweigerd, zou ik hen in de gevangenis hebben geworpen”, zoals overgeleverd door Al-Bayhaqi. Met andere woorden, totdat zij berouw tonen, en als zij dat niet deden, zouden zij gedood worden. Dit komt doordat de afvallige tot de Islam wordt uitgenodigd en alle middelen van berouw worden uitgeput, en als hij nog steeds weigert, dan zou hij worden gedood. Een afvallige mag niet gedood worden enkel vanwege het afvallen, vanwege wat overgeleverd is van Jaber:

“I came to Omar who said: O Anas, what happened to the six from Bakr Ibnu Wa’il? So I said: O Amir of believers, they were killed in the battle. Upon this Omar recited Allah’s (swt) saying: “To Allah we belong and to Him we will return”. So I said: “Could they have been dealt with by other than death? He said: “Yes, I would have invited them to Islam and had they refused, I would have thrown them in jail” as reported by Al- Bayhaqi. In other words, until they repent and if they did not, they would be killed. This is because the apostate would be invited to Islam and all the means of repentance would be exhausted, and if he still refused he would then be killed. An apostate should not be killed just for apostatising due to what is narrated from Jaber:

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

. أَنَّ امْرَأَةً هِيَ أُمُّ مَرْوَانَ ارْتَدَّتْ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ « بِأَنْ ي عُْرَضَ عَلَيْ هَا الإِسْلاَمُ، » فَإِنْ تَابَتْ، وَإِلاَّ قُتِلَتْ .

“Een vrouw, Umm Marwan, was afvallig geworden, waarna de Profeet ﷺ beval dat zij de Islam gepresenteerd moest worden, en als zij berouw toonde (dan wordt het aanvaard). Anders dient zij gedood te worden”, overgeleverd door Al-Bayhaqi en Al-Daraqutni. Deze overlevering wordt gebruikt door een grote hoeveelheid Fuqaha’; - Ibn Qudamah gebruikt het als bewijs in Al-Mugni, Al-Mawardi in Al-Hawi Al-Kabir en Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi gebruikt het in Al-Muhadhdhab, Al-Rafi’i in Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi in Al-Tadhhib en Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq; het wordt dus beschouwd als behorend tot de Hasan (acceptabele autoriteit) overleveringen en er wordt naar gehandeld – met andere woorden, zij wordt gevraagd om haar geloofsovertuiging te rapporteren alvorens de executie plaatsvindt.

“A woman, Umm Marwan, apostatized, so the Prophet (pbuh) commanded that she should be presented Islam, and if she repented (it is accepted). Otherwise, she is to be killed” reported by Al-Bayhaqi and Al-Daraqutni. This narration is used by masses of F uqaha’; - Ibn Qudamah uses it as evidence in Al-Mugni, Al-Mawardi in Al-Hawi Al-Kabir and Al-Ahkam Al-Sultaniyyah, Abu Ishaq Al-Shirazi uses it in Al-Muhadhdhab, Al-Rafi’i in Al-Sharh Al-Kabir, Al-Baghawi in Al-Tadhhib and Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq; so it is considered from the Hasan (acceptable authority) narrations and is acted upon – in other words, he is asked to report before execution.

De regels van Clausule 'C' gaan volledig over de afvallige zelf; ze gaan niet over zijn kinderen. Echter, als een moslim de islam verlaat en bij het geloof blijft waartoe hij is afgevallend, bijvoorbeeld als hij christen, jood of polytheïst blijft, en hij zou dan kinderen krijgen die hetzelfde geloof hebben, zouden zijn kinderen dan als afvalligen worden beschouwd? En zouden zij als afvalligen worden behandeld? Of zouden zij worden beschouwd als behorend tot het geloof dat zij bij de geboorte hadden?

Rulings of Clause 'C' are all about the apostate himself; they are not about his children. However, if a Muslim apostatised from Islam and remained upon the faith to which he apostatised, for example he continued to be a Christian, a Jew or a polytheist, and he were then to have children who had the same faith, would his children be considered as apostates? And would they be treated as apostates? Or would they be considered as being of the faith they had at birth?

Het antwoord is dat de kinderen van de afvallige die geboren zijn vóór de afvalligheid van hun vader, zonder enige twijfel als moslims worden beschouwd. Echter, als zij hun vader zouden volgen en eveneens zouden afvallen, zouden zij als afvalligen worden behandeld. Als zij geboren zijn nadat hij was afgevallen van een ongelovige of een afvallige vrouw, zouden deze kinderen als ongelovigen worden beschouwd en niet als afvalligen; zij zouden dus precies worden behandeld zoals de mensen van het geloof dat zij bij de geboorte hebben geërfd. Daarom zou elk kind dat geboren is na de afvalligheid van zijn vader van een ongelovige vrouw of een afvallige vrouw, worden beoordeeld als een ongelovige, aangezien hij of zij geboren zou zijn uit twee ongelovige ouders. Indien de twee ouders Joden of christenen werden, oftewel behoren tot de People of the Book, zou hij of zij worden behandeld zoals de People of the Book worden behandeld, en indien de twee ouders polytheïsten werden, zou hij of zij als een polytheïst worden behandeld. Dit is omdat Ibn Mas’ud rapporteerde:

The answer is that the children of the apostate who are born before their father’s apostasy are considered as Muslims without any doubt. However, if they were to follow their father and apostatise as well, they would be treated as apostates. If they were born after he had apostatised from a disbelieving or an apostate wife, these children would be considered as disbelievers and not as apostates; thus, they would be treated just like the people of the faith they inherited at birth. Hence, every child born after his father’s apostasy from a disbelieving wife or an apostate wife, would be judged as a disbeliever since he or she would have been born from two disbelieving parents. Therefore, if the two parents became Jews or Christians i.e. from the People of the Book, he or she would be treated as the People of the Book would be treated, and if the two parents became polytheists, he or she would be treated as a polytheist. This is so because Ibn Mas’ud reported:

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

. وَسَلَّمَ لَمَّا أَرَادَ قَ تْلَ أَبِيكَ )عقبة بن أبي معيط( قَالَ مَنْ لِلصِّبْ يَةِ قَالَ أَنَّ « » النَّارُ .

“Toen de Boodschapper van Allah ﷺ uw vader (Uqbah Ibn Abi Mu’it) wilde executeren, zei laatstgenoemde: ‘Wat te doen met de kinderen?’ Hij zei: ‘Het hellevuur’ (overgeleverd door Abu Dawud, Al-Hakim authenticeerde het, en Al-Dhahabi was het met hem eens). In de overlevering van Al-Daruqutni:

“When the Messenger of Allah (pbuh) wanted to execute your father (Uqbah Ibn Abi Mu’it), the latter said: “What about the children?” He said: “Hell fire” (reported by Abu Dawud, Al- Hakim authenticated it, and Al-Dhahabi agreed with him). In the narration of Al-Daruqutni:

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

.» النَّارُ لَهُمْ وَلأَبِيهِمْ « .

“De hellevuur voor hen en voor hun vader”. Dit is ook het geval, aangezien het in Sahih van Al-Bukhari staat, in het gedeelte over de mensen van de verblijfplaats, in het boek van jihad.

“Hell fire for them and for their father”. It is also the case since in Sahih of Al-Bukhari in the section of the people of the abode, in the book of Jihad,.

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

. بِالأَبْ وَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ - وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ، ي بَُ يَّتُونَ مِنْ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ « » هُمْ مِنْ هُمْ : الْمُشْرِكِينَ فَ يُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ، قَالَ .

“De Profeet ﷺ kwam mij tegen op een plaats genaamd Al-Abwa of Waddan, en hem werd gevraagd of het toegestaan was om de heidense strijders 's nachts aan te vallen, met de kans dat hun vrouwen en kinderen in gevaar zouden worden gebracht. De Profeet ﷺ antwoordde: "Zij (d.w.z. vrouwen en kinderen) behoren tot hen (d.w.z. de polytheïsten)". Daarom wordt elk kind dat geboren wordt uit ongelovige ouders als een ongelovige beschouwd, en zijn de regels die betrekking hebben op de ongelovigen op hem van toepassing.”

“The Prophet (pbuh) passed by me at a place called Al-Abwa or Waddan, and was asked whether it was permissible to attack the pagan warriors at night with the probability of exposing their women and children to danger. The Prophet (pbuh) replied, "They (i.e. women and children) are from them (i.e. polytheists)”. Therefore, every child born to two disbelieving parents is considered a disbeliever and the rule pertaining to the disbelievers applies to him.

Derhalve worden degenen die de islam hebben verlaten en niet-islamitische sektes zijn geworden, zoals de Druzen, de Bahai's, de Qadiani's en dergelijke, niet behandeld als afvalligen, aangezien zij niet zijn afgevallen maar hun voorouders de afvalligen waren en zij daarom zijn geboren met twee ongelovige ouders. Daarom worden zij als ongelovigen beoordeeld en zullen zij als zodanig worden behandeld. Bovendien, aangezien zij niet zijn afgevallen tot een geloof behorend tot de Mensen van het Boek, dat wil zeggen dat zij niet zijn afgevallen tot het christendom of het jodendom, zullen zij daarom als polytheïsten worden behandeld. Hierdoor zal hun geslacht niet gegeten worden en zullen hun vrouwen niet huwelijkse staat betreden, aangezien niet-moslims ofwel als Mensen van het Boek ofwel als polytheïsten worden beschouwd en er geen derde categorie bestaat. Dit is waarom de Boodschapper van Allah ﷺ zei over de Magiërs van Hajar, zoals overgeleverd door Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

Hence, those who apostatised from Islam and became non- Islamic sects, such as the Druze, the Bahai’, the Qadiani and the like, are not treated as apostates since they didn’t apostatise but their ancestors were the apostates and they were ,therefore, born with two disbelieving parents. Thus, they are judged as disbelievers and they will be treated as such. Moreover, since they have not apostatised to a faith from among the People of the Book i.e. they have not apostatised to Christianity or to Judaism, they will be ,therefore, treated as polytheists. Hence, their slaughtered meat will not be eaten and their women will not be wedded since the non-Muslims are either considered to be People of the Book or polytheists and there is no third category. This is why the Messenger of Allah (pbuh) said about the Magi of Hajar as narrated by Al-Hasan Bin Muhammad Bin Al-Hanafiyya:

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

. فَمَنْ أَسْلَمَ قُبِلَ مِنْهُ، وَمَنْ لَمْ يُسْلِمْ ضُرِبَتْ عَلَيْهِ الجِزْيَةُ، غَيْ رَ نَاكِحِي « » نِسَائِهِمْ وِلاَ آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ .

“Wie de Islam aanneemt, neem die dan op, en wie dat niet doet, leg hen dan de hoofdelijke belasting (Jizyah) op, maar huw de vrouwen van hen niet en eet hun geslacht vlees niet” (Al-Hafiz zei in Al-Dirayah: “overgeleverd door ‘Abd Al-Razzaq en Ibn Abi Shaybah, het is een Mursal-overlevering met een goede keten”). Wat betreft degenen die de Islam hebben verlaten en christenen zijn geworden – zoals in het geval in Libanon met de familie Shihab; de voorouders van deze familie waren moslims en zij zijn afgevallig geworden naar het christendom en hun kinderen zijn als christenen geboren – deze mensen en hun gelijken zullen worden behandeld als de Mensen van het Boek.

“Whoever embraces Islam then accept them, and whoever does not then impose Jizya upon them, but do not wed their women or eat their slaughtered food” (Al-Hafiz said in Al- Dirayah: “narrated by ‘Abd Al-Razzaq and Ibn Abi Shaybah, it is a Mursal narration with a good chain”). As for those who apostatised from Islam and became Christians - as in the case in Lebanon with the family of Shihab; this family’s forefathers were Muslims and they apostatised to Christianity and their children were born as Christians - these people and their like will be treated as People of the Book.

Wat betreft clausule 'D' en 'E', hun bewijs is afgeleid uit het feit dat de Boodschapper van Allah ﷺ het de Joden en de Christenen toestond om alcohol te drinken en hij hun huwelijks- en echtscheidingsprocedures accepteerde; zijn acceptatie dient dus als een specificatie van de algemene regel. De goedkeuring van de Boodschapper van Allah ﷺ met betrekking tot het huwelijk van de ongelovigen wordt echter alleen gegeven wanneer beide echtgenoten ongelovigen zijn, maar als de echtgenoot moslim zou zijn en de echtgenote christen of jood zou zijn, dan zouden de regels van de sharia op hen beiden worden toegepast. Het is niet mogelijk dat de echtgenote moslim is en de echtgenoot ongelovig, aangezien dit onrechtmatig is. Allah (SWT) zegt:

As for Clauses 'D' and 'E', their evidence is derived from the fact that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the Jews and the Christians to drink alcohol and accepted their marriage and divorce proceedings; thus, his acceptance serves as a specification of the general rule. However, the approval of the Messenger of Allah (pbuh) with regard to the disbelievers’ marriage is given only when the two spouses are disbelievers, but if the husband were Muslim and if the wife were either Christian or Jew, the rules of the Shari’ah would then be applied upon both of them. It is not feasible for the wife to be Muslim and the husband to be disbeliever for this is unlawful. Allah (swt) says:

“Geef hen dan niet terug aan de ongelovigen; zij zijn geen rechtmatige [vrouwen] voor hen, noch zijn zij rechtmatige [mannen] voor hen.” (TMQ 60:10). Daarom is het verboden voor een moslimvrouw om met een niet-moslim te trouwen, en als zij dat doet, zou haar huwelijk onrechtmatig zijn.

“Then do not return them to the disbelievers; they are not lawful [wives] for them, nor are they lawful [husbands] for them.” (TMQ 60:10). Therefore, it is forbidden for a Muslim woman to marry a non-Muslim, and if she did her marriage would be unlawful.

Wat betreft clausule 'F', het bewijs met betrekking tot de uitvoering van alle regels van de islam is afgeleid uit alles wat zojuist is vermeld, namelijk dat de ongelovige verplicht is zich te houden aan de fundamenten en de vertakkingen; hij wordt dus bevolen zich te onderwerpen aan alle regels van de islam. Dit is algemeen en omvat zowel de Dhimmi als de niet-Dhimmi onder degenen die onder het gezag van de islam leven. Daarom moeten alle ongelovigen die het gebied van de islam (Dar al-Islam) betreden, worden onderworpen aan de regels van de islam, met uitzondering van de zaken van de geloofsleer (Aqeedah), de regels die betrekking hebben op zaken van de geloofsleer (Aqeedah) en elke handeling die de Boodschapper van Allah ﷺ hen heeft toegestaan, of deze ongelovigen nu Dhimmi, onder een verbond of asielzoekers waren. Ambassadeurs en dergelijke personen zijn echter hiervan uitgesloten en de regels van de islam zullen niet op hen worden toegepast, omdat zij worden voorzien van wat bekend staat als diplomatieke immuniteit. Dit is omdat Ahmed rapporteerde op gezag van Abu Wa’il, die zei:

As for Clause 'F', the evidence with respect to the implementation of all the rules of Islam is derived from all what has just been mentioned that the disbeliever is obligated to abide by the foundations and the branches, thus, he is commanded to submit to all the rules of Islam. This is general, and it includes the Dhimmi and the non-Dhimmi from among those who live under the authority of Islam. Hence, all the disbelievers who enter Dar Al-Islam must be subjected to the rules of Islam except the 'Aqeedah matters, the rules related to 'Aqeedah matters and any action which the Messenger of Allah (pbuh) allowed them to do whether these disbelievers were Dhimmi, under covenant or asylum seekers. However, the ambassadors and their likes are excluded from this and the rules of Islam would not be implemented upon them for they would be given what is known as diplomatic immunity. This is so because Ahmed reported on the authority of Abu Wa’il who said:

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

فَ قَالَ لَهُمَا: ، جَاءَ ابْنُ النَّ وَّاحَةِ وَابْنُ أُثَالٍ، رَسُولاَ مُسَيْلِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ « : أَتَشْهَدَانِ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالاَ: نَشْهَدُ أَنَّ مُسَيْلِمَةَ رَسُولُ اللَّهِ، فَ قَالَ النَّبِيُّ آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ، لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً رَسُولاً لَقَتَ لْتُكُمَا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: قَالَ: فَمَضَتِ السُّنَّةُ » أَنَّ الرُّسُلَ لاَ تُ قْتَلُ.

“Ibn Nawwaha en Ibn Uthal kwamen naar de Boodschapper van Allah ﷺ als gezanten van Musaylima – de leugenaar – en de Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen hen: ‘Getuigen jullie dat ik de Boodschapper van Allah ﷺ ben?’ Zij zeiden: ‘Wij getuigen dat Musaylima de Boodschapper van Allah ﷺ is.’ Hierop zei de Boodschapper van Allah ﷺ: ‘Ik geloof in Allah en Zijn Boodschappers. Ik verleen jullie veiligheid bij Allah en Zijn Boodschapper ﷺ. Als ik een gezant zou doden, zou ik jullie beiden hebben gedood.’ Abdullah zei: ‘De precedent van de profetische traditie (Sunnah) is dat gezanten niet worden gedood.’ (overgeleverd door Ahmad en als Hasan verklaard door Al-Haythami). Dus, deze overlevering geeft aan dat het niet toegestaan is om de gezanten van de ongelovigen te doden en ook niet om de straffen (Uqubat) op hen toe te passen. Dit is echter uitsluitend van toepassing op degenen die de capaciteit van een gezant bezitten, zoals de ambassadeur, de ‘Chargé d'affaires’ en dergelijke. Wat betreft degenen op wie de capaciteit van een gezant niet van toepassing is, zoals de Consul, de commerciële attaché en dergelijke, zij zouden geen immuniteit hebben omdat zij niet de capaciteit van een gezant bezitten. Deze zaak moet worden verwezen naar de internationale conventie, omdat het een terminologische uitdrukking is waarvan de realiteit begrepen moet worden door middel van het bestuderen van de conventie, en het is onderdeel van het vaststellen van de Manat (de realiteit); met andere woorden, het vaststellen of zij als gezanten worden beschouwd of niet.”

“Ibn Nawwaha and Ibn Uthal came to the Messenger of Allah (pbuh) as Musaylima envoys - the liar - and the Messenger of Allah (pbuh) said to them “Do you bear witness that I am the Messenger of Allah (pbuh)?” They said “We bear witness that Musaylima is the Messenger of Allah (pbuh).” Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: I believe in Allan and His Messengers. “I give you security by Allah and His Messenger. If I were to kill an envoy I would have killed the two of you”Abdullah said: the precedent of the sunna is that envoys are not killed.” (reported by Ahmad and declared Hasan by Al- Haythami). So, this narration indicates that it is not permitted to kill the envoys of the disbelievers and nor to apply the punishments (Uqubat) upon them. However, this is exclusively applicable upon those who have the capacity of an envoy such as the ambassador and the “Chargé d'affaires” and the like. As for those upon whom the capacity of an envoy does not apply such as the Consul and the Commercial Attaché and the like, they would not have any immunity for they do not have the capacity of an envoy. This matter should be referred to the international convention because it is a terminological expression whose reality should be understood by way of looking into the convention and it is part of establishing the Manat (reality); in other words, establishing whether they are considered envoys or not.