Armenbelasting (Zakah) wordt geïnd bij moslims en wordt genomen van het vermogen dat de sharia heeft gespecificeerd, zoals geld, handelswinsten, vee en granen. Het wordt niet genomen van iets waar de sharia geen melding van heeft gemaakt. Het wordt van elke eigenaar genomen, ongeacht of zij juridisch verantwoordelijk/bekwaam (Mukallaf) waren, zoals de volwassen, gezonde persoon, of of zij niet juridisch verantwoordelijk waren, zoals het kind en de krankzinnige. De armenbelasting (Zakah) wordt geplaatst in een specifiek deel van de staatskas (Bayt al-Mal) en wordt niet uitgegeven behalve aan één of meer van de acht categorieën die in de nobele Koran worden genoemd.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

Dit artikel omvat de volgende vijf kwesties: ten eerste: de verplichting van armenbelasting (Zakah) voor de moslims; ten tweede: het wordt geheven uit het vermogen dat de sharia heeft gespecificeerd en niets anders; ten derde: het wordt geheven van elke bezitter; ten vierde: het wordt geplaatst in een specifiek deel van de staatskas (Bayt al-Mal); vijfde: het wordt niet uitgegeven aan iemand anders dan de specifieke individuen die aan bepaalde kenmerken en aantallen voldoen. Wat betreft de eerste kwestie, namelijk de verplichting van armenbelasting (Zakah), het bewijs hiervoor is de edele Koran, zoals de woorden van Hem (SWT):

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

“En geef armenbelasting (Zakah)” (TMQ 2:43), en:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

“En vestig het gebed en geef armenbelasting (Zakah)” (TMQ 33:33), en:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

“Mannen die noch handel noch verkoop afleidt van de herinnering aan Allah (SWT) en het verrichten van het gebed en het betalen van de armenbelasting (Zakah).” (TMQ 24:37). En er is ook bewijs uit de profetische traditie (Sunnah), toen de Boodschapper van Allah ﷺ Mu’adh naar Jemen stuurde en tegen hem zei:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

“leer hen dat Allah (SWT) het voor hen verplicht heeft gesteld om de armenbelasting (Zakah) te betalen uit hun bezit, en dat deze moet worden genomen van degenen onder hen die rijk zijn en moet worden gegeven aan de armen.” (overeengekomen van Ibn Abbas), en de overlevering:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

“Islam is gebouwd op vijf”, overeengekomen van Ibn Umar, waarin hij vermeldde: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “en het geven van armenbelasting (Zakah)”. Er is overgeleverd van Abu Hurayrah dat een Bedoeïen naar de Profeet ﷺ kwam en zei: “Leid mij naar een handeling die, als ik die zou doen, ik het Paradijs zou betreden”. Hij zei:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

“Aanbid Allah (SWT) en ken geen partner aan Hem toe, vestig de verplichte gebeden, betaal de noodzakelijke armenbelasting (Zakah) en vast tijdens de ramadan” (overgeleverd door Al-Bukhari). En er is overgeleverd van Qais die zei: “Jarir Bin Abdullah zei:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

“Ik heb trouw gezworen aan de Boodschapper van Allah ﷺ op het naleven van het gebed, het betalen van armenbelasting (Zakah), en oprechtheid en welwillendheid jegens elke moslim.” (overeengekomen). Deze bewijzen wijzen op de verplichting van armenbelasting (Zakah), en wat betreft het feit dat het niet van iemand anders dan de moslims wordt genomen, dit is vanwege de woorden van de Boodschapper ﷺ in de overlevering van Mu’ath:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

“genomen van de rijken”, en het feit dat het aan de moslims wordt gegeven en aan niemand anders, is te wijten aan de woorden in dezelfde overlevering: « وَترُد عَلَى فُقَرَائِهِمْ ».

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

“en gegeven aan de armen”, met andere woorden, de moslims.

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

Wat betreft het tweede punt, namelijk dat armenbelasting (Zakah) niet wordt geheven over enig bezit behalve datgene wat door de sharia is gespecificeerd, het bewijs hiervoor is dat de Wetgever (SWT) de categorieën waaruit armenbelasting (Zakah) wordt geheven heeft beperkt door het bedrag te definiëren dat van elk van deze categorieën wordt geheven. Dus alles waarvoor de sharia een minimumbedrag (Nisab) (het minimale niveau waarna de armenbelasting (Zakah) verplicht wordt) heeft gedefinieerd, wordt daarvan armenbelasting (Zakah) geheven zodra het het minimumbedrag (Nisab) bereikt, en als het dit niet bereikt, wordt er niets van geheven, vanwege wat is overgeleverd van Jabir, die zei:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Geen armenbelasting (Zakah) is verschuldigd over minder dan vijf Fiqiyas (Awaq) zilver, en over minder dan vijf kamelen, en over minder dan vijf Wasqs dadels.” (gerapporteerd door Muslim).

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

Armenbelasting (Zakah) wordt niet geheven over bezit waarvoor de sharia geen minimumbedrag (Nisab) heeft vastgesteld. Dit komt doordat hoewel de vers samengevat (Mujmal) is, de overleveringen kwamen en deze hebben uitgelegd. En dus leggen de overleveringen met betrekking tot armenbelasting (Zakah) de algemeenheid van de vers uit en zijn zij geen specificaties ervan. Er is een groot verschil tussen uitleg en specificatie. Het gebed kwam in een samengevatte vorm:

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

“En vestigt het gebed” (TMQ 2:43) en de Boodschapper ﷺ kwam en legde het uit, en dus mag niets buiten wat de Boodschapper ﷺ als onderdeel van het gebed heeft uitgelegd, als relevant worden beschouwd, aangezien wij beperkt zijn door wat de Boodschapper ﷺ heeft uitgelegd. Op dezelfde manier kwam het vers betreffende armenbelasting (Zakah) in een samengevatte vorm:

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

“En geef armenbelasting (Zakah)” (TMQ 2:43):

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

“Neem, [o, Muhammad], uit hun bezit.” (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

“De uitgaven voor armenbelasting (Zakah) zijn enkel voor.” (TMQ 9:60), en de overleveringen kwamen en legden de categorieën uit waaruit armenbelasting (Zakah) wordt genomen door het bedrag uit te leggen dat van deze categorieën wordt genomen, en het minimumbedrag (Nisab) voor hen; armenbelasting (Zakah) wordt van niets anders genomen, en het is verboden om armenbelasting (Zakah) te nemen van alles behalve datgene waarvoor de sharia het minimumbedrag (Nisab) en het bedrag dat ervan wordt genomen heeft vermeld. Dienovereenkomstig is er dus geen armenbelasting (Zakah) op woningen, of auto's of olijven, aangezien de Wetgever het minimumbedrag (Nisab) voor enige armenbelasting (Zakah) daarop niet heeft vermeld, noch het bedrag dat ervan genomen moet worden indien zij de waarde van het minimumbedrag (Nisab) bereiken, en daarom is er geen armenbelasting (Zakah) op deze zaken, en het nemen van armenbelasting (Zakah) is beperkt tot de bezittingen die in een tekst van de sharia zijn vermeld. Daarom wordt armenbelasting (Zakah) enkel genomen van de tien zaken die in authentieke teksten zijn vermeld, zijnde kamelen, koeien, vee, goud, zilver, tarwe, gerst, dadels en rozijnen.

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

Wat betreft kamelen en vee, het bewijs is wat is overgeleverd van Al-Zuhri, van Salem, van zijn vader, die zei:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

“En de Boodschapper ﷺ schreef de liefdadigheid (Sadaqah) en de armenbelasting (Zakah) op, en stierf voordat hij het naar zijn gouverneurs kon sturen; hij zei: en zo stuurde Abu Bakr het en handelde ernaar tot hij stierf, en daarna deed Omar dat ook. Hij zei: Omar stierf op de dag dat hij stierf, en schreef in zijn testament: dat er een schaap (gegeven moet worden) voor elke vijf kamelen, tot vierenttwintig kamelen. Als er vijfenttwintig kamelen waren, dan is een vrouwelijke babykameel (Bint Al-Makhaadh) verschuldigd, en als ze er geen hadden, dan een mannelijke kameel, de zoon van een melkende kameel (Ibn Laboon). Als er meer dan vijfendertig kamelen waren, dan is een dochter van een melkende kameel (Bint Laboon) verschuldigd tot achtenveertig kamelen, en als er één meer is tot zestig, dan is een vrouwelijke kameel (Hiqqah) verschuldigd, en als het meer is dan dat tot vijfenzeventig, dan is een vrouwelijke kameel waarvan de voortanden (Jaza’a; ouder dan vier jaar) verschuldigd, en voor meer dan dat tot negentig dan twee dochters van melkende kamelen zijn verschuldigd, en als er meer zijn dan dat tot honderdtwintig dan twee vrouwelijke kamelen zijn verschuldigd, en als er meer zijn dan dat, dan is voor elke vijftig een vrouwelijke kameel verschuldigd en voor elke veertig een dochter van een melkende kameel. En bij vee, voor elke veertig tot honderdtwintig is een vrouwelijke schaap verschuldigd, als er één meer is dan dat tot tweehonderd dan twee vrouwelijke schapen zijn verschuldigd, en als er meer zijn dan dat tot driehonderd drie vrouwelijke schapen zijn verschuldigd, en als er meer is dan dat dan is er niets verschuldigd tot vierhonderd, waarop punt een vrouwelijke schaap verschuldigd is voor elke honderd” (overgeleverd door Ahmad, Abu Dawud en Al-Tirmidhi). Er wordt overgeleverd van Anas: “Abu Bakr schreef aan hen: dit is de verplichting van de liefdadigheid (Sadaqah) die de Boodschapper van Allah ﷺ de moslims heeft opgelegd, zoals Allah (SWT), de Almachtige en Verhevene, de Boodschapper van Allah ﷺ heeft bevolen” (overgeleverd door Al-Bukhari), en vervolgens noemde hij kamelen en vee op dezelfde wijze als de overlevering van Al-Zuhri. De Bint Al-makhaadh is een vrouwelijke kameel tussen de één en twee jaar oud, en een Bint labun is ouder dan twee jaar waarvan de moeder melk geeft door een geboorte, en de dochter van een dergelijke kameel wordt de Bint labun genoemd. En de Hiqqah is de vrouwelijke kameel ouder dan drie jaar, en de Jaza’a is ouder dan vier. Het feit dat de overleveringen de Bint Labun noemen voor meer dan vijfendertig kamelen, duidt op de toelaatbaarheid om in plaats daarvan een Bint Labun te geven, wat de reden is dat Bukhari ‘vrouwelijk’ toevoegde.

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

Wat betreft koeien, het bewijs is wat is overgeleverd van Mu’adh Bin Jabal, die zei:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

“De Boodschapper van Allah ﷺ stuurde mij naar Jemen en beval mij om van elke dertig een mannelijke of vrouwelijke Tabi' (een tweejarige kalf) te nemen, en van elke veertig een Musinnah (een driejarige koe)” (overgeleverd door Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i en Al-Tirmidhi, die het als Hasan beschouwde). Yahya b. Al-Hakm vertelde van Mu’adh, die zei:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

“De Boodschapper van Allah ﷺ stuurde mij om de liefdadigheid (Sadaqah) van de mensen van Yemen te innen, en beval mij om een Tabee’a van elke dertig te nemen, en een Musinnah van elke veertig, en daarna vroegen zij mij wat er gegeven moest worden voor tussen de vijftig en zestig, en zestig en zeventig, en tachtig en negentig, en dus keerde ik terug en informeerde de Profeet ﷺ, die mij beval om niets tussen die leeftijden te nemen” (overgeleverd door Ahmad met een keten die door Al-Zayn als Hasan wordt beschouwd). Ahmad rapporteerde dat Mu’adh Bin Jabal zei:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

“De Boodschapper van Allah ﷺ beval mij niet om iets aan te nemen van de Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is het meervoud van Waqs en het is de hoeveelheid tussen de Tabee’ah of Tabee’a, en de Musinnah, of Musinnah. De Tabee’ah of Tabee’a zijn de mannelijke en vrouwelijke koeien van minder dan één jaar oud, en de Musinnah is de vrouwelijke koe in haar tweede jaar.

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

Wat goud en zilver betreft, het bewijs hiervoor is wat is overgeleverd van ‘Ali b. Abi Talib (vrede zij met hem) van de Profeet ﷺ, die zei:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

“Wanneer je aan het einde van het jaar tweehonderd Dirhams bezit (als je ze allemaal nog hebt), dan wordt daarop vijf Dirhams geheven als armenbelasting (Zakah). Er is niets op jou verschuldigd (te betalen) in goud, totdat het (de waarde van) twintig Dinars bereikt. Wanneer je aan het einde van het jaar twintig Dinars bezit, dan wordt daarop een halve Dinar geheven (als armenbelasting (Zakah))” (overgeleverd door Abu Dawud en het is Hasan). Een Dirham is zes Daaniqs, en een Daniq is twee Qiraats, en een Qiraat is twee Tazuj en een Tazuj is twee Habbah, en een Habba is een zesde van een achtste van een Dirham, wat een deel is van de achtenveertig delen van een Dirham. Dit is het gewicht van de sharia Dirham die in de overlevering wordt vermeld. Een Dinar is een Mithqaal, en de Mithqaal is een Dirham en 3/7 van een Dirham, wat het gewicht is van de sharia Dinar die in de overlevering wordt vermeld.

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

Wat betreft tarwe, gerst, dadels en rozijnen, dan is het bewijs wat is overgeleverd door Al-Hakim, Al-Bayhaqi en Al-Tabarani vanuit de overlevering van Abu Musa en Mu’adh, toen de Profeet ﷺ hen beiden naar Jemen stuurde om de mensen de kwestie van hun religie (Deen) te onderwijzen, zeggende:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

“Neem geen liefdadigheid (Sadaqah) aan, behalve van deze vier: gerst, tarwe, rozijnen en dadels” (geauthenticeerd door Al-Hakim, en Bayhaqi zei dat de overleveraars betrouwbaar zijn en de keten verbonden is). Al-Daraqutni rapporteerde in zijn Sunan van Abdullah Bin Amr die zei:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

“De Boodschapper van Allah ﷺ gaf alleen armenbelasting (Zakah) over de volgende vier: gerst, tarwe, rozijnen en dadels”, en er is overgeleverd van Al-Shu’ba dat de Profeet ﷺ aan de mensen van Yemen schreef:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

“Armenbelasting (Zakah) is alleen in tarwe, gerst, dadels en rozijnen” (overgeleverd door Al-Bayhaqi van Al-Shu’ba als een Mursal-overlevering).

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

Wat betreft de overleveringen die armenbelasting (Zakah) over maïs vermelden – deze zijn zwak. Zo rapporteerde Ibn Maja van ‘Amru b. Shu’ayb, van zijn vader, van zijn grootvader:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

“De Boodschapper van Allah ﷺ betaalde armenbelasting (Zakah) over het volgende: gerst, tarwe, rozijnen, dadels en maïs.” Al-Hafiz zei in Al-Talkhis: “Hun ketens, met andere woorden, de ketens van Al-Daraqutni en Ibn Maja, zijn ongegrond aangezien Al-Arzami in hen aanwezig is en hij verworpen is.” En in dezelfde lijn wat Al-Bayhaqi rapporteerde van Al-Hasan, die zei:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

“De Boodschapper van Allah ﷺ maakte armenbelasting (Zakah) niet verplicht, behalve over tien zaken: kamelen, koeien, schapen, goud, zilver, gerst, tarwe, dadels, rozijnen – Ibn ‘Uyayaba zei: ik denk dat hij zei: en maïs”. Al-Hafiz zei in Al-Talkhis dat de overlevering van Al-Hasan een Mursal-overlevering is van ‘Amru b. ‘Ubayd, die zeer zwak is, en Abu Hatim zei dat zijn overleveringen niet worden meegewogen. Op dezelfde manier vermeldde Al-Bayhaqi zelf in zijn Sunan Al-Kubra in een andere overlevering van Al-Hasan waarin ‘Amru b. ‘Ubayd voorkwam:

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

“De Boodschapper van Allah ﷺ verplichtte geen liefdadigheid (Sadaqah) behalve voor tien [soorten] en daarna noemde hij ze, en hij noemde een soort gerst, maar hij noemde geen maïs.” Dus, de twee overleveringen met hun zwakke ketens zijn verschillend, en dienovereenkomstig is de overlevering over de armenbelasting (Zakah) over maïs zwak.

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

Dit zijn de vier categorieën (tarwe, gerst, dadels en rozijnen) waaruit armenbelasting (Zakah) wordt geheven, en er wordt van helemaal niets anders armenbelasting (Zakah) geheven. Wat betreft wat is overgeleverd van Jabir dat de Profeet ﷺ zei:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

“Een tiende is verschuldigd op wat wordt bewaterd door rivieren of regen, en een twintigste op wat wordt bewaterd door kamelen.” (overgeleverd door Muslim), en wat er is overgeleverd van Ibn Umar dat de Profeet ﷺ zei:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

“Een tiende is verschuldigd als armenbelasting (Zakah) over elke plant die wordt bewaterd door de hemel (regenwater), bronnen of grondwater (d.w.z. bewaterd zonder inspanning). Terwijl een halve tiende wordt betaald over wat wordt bewaterd door irrigatie (d.w.z. wanneer machines worden gebruikt).” (overgeleverd door Al-Bukhari), en Al-‘itri is iets dat zijn water via de wortels opneemt zonder noodzakelijkerwijs bewaterd te worden, en van Abu Sa’id dat de Profeet ﷺ zei:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

“Er is geen liefdadigheid (Sadaqah) of armenbelasting (Zakah) verschuldigd over minder dan vijf Wasqs aan (dadels of granen)”: Al deze overleveringen zijn samengevatte (Mujmal) teksten met betrekking tot de armenbelasting (Zakah) over gewassen en vruchten, die door andere overleveringen zijn uitgelegd en precies hebben gedefinieerd waarover armenbelasting (Zakah) moet worden afgedragen, en bovendien kwamen hun verklaringen in een beperkende wijze, zoals vermeld door Al-Hakim, Al-Bayhaqi en Al-Tabarani:

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

“Neem geen liefdadigheid (Sadaqah) of armenbelasting (Zakah) aan, behalve van deze vier” (geauthenticeerd door Al-Hakim, en Al-Bayhaqi zei dat de overleveraars betrouwbaar zijn). En wat Al-Daraqutni rapporteerde in zijn Sunan:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

“De Boodschapper van Allah ﷺ gaf alleen armenbelasting (Zakah) over: gerst, tarwe, rozijnen en dadels.” Er is geen twijfel dat de woorden: “niet” en: “behalve” in de eerste overlevering, en: “alleen” in de tweede, allemaal stijlen van beperking zijn. Dienovereenkomstig geven zij de beperking aan van de armenbelasting (Zakah) van gewassen en vruchten tot deze vier, en dit is de reden waarom de overleveringen: “wat ook door de hemel wordt bewaterd” en: “wat ook door de rivieren wordt bewaterd” enzovoort, niet betrekking hebben op het innen van armenbelasting (Zakah) van alles wat groeit, maar eerder samenvattende teksten zijn die door andere teksten worden uitgelegd, en de armenbelasting (Zakah) over wat groeit is beperkt tot het innen uit de vijf genoemde categorieën en niets anders. Dit wordt ondersteund door andere overleveringen met dezelfde betekenis, zoals wat werd overgeleverd door Al-Daraqutni in zijn Sunan van ‘Amru b. Shu’ayb van zijn vader van zijn grootvader dat de Profeet ﷺ zei:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

“Een tiende is verschuldigd over dadels, rozijnen, tarwe en gerst”. Dit alles geeft aan dat armenbelasting (Zakah) over gewassen en vruchten alleen wordt geheven over specifieke categorieën, die in sommige overleveringen worden geteld als vier, namelijk gerst, tarwe, rozijnen en dadels, en er zijn veel overleveringen over dit onderwerp en zij zijn allemaal authentiek. Dit alles bevestigt dat er geen armenbelasting (Zakah) is op gewassen en vruchten, behalve wat in deze teksten wordt vermeld.

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

Met betrekking tot Zijn (SWT) woorden:

With respect to His (swt) words:

“En geef zijn recht [armenbelasting (Zakah)] op de dag van de oogst.” (TMQ 6:141), dit vers werd niet geopenbaard voor armenbelasting (Zakah), aangezien het een Mekkaanse vers is, en armenbelasting (Zakah) pas in Madinah verplicht werd, wat de reden is dat er granaatappels worden genoemd, waarover niets verschuldigd is. Mujahid zei: “als hij zijn gewas oogstte, zou hij het aan hen geven van de graankorrels, en als hij (vruchten op) zijn palm bomen vond, zou hij het aan hen geven van de stengels”. En an-Nakha’i en Abu Ja’far zeiden: “dit vers is geabrogereerd, en het wordt begrepen in relatie tot alles wat voortvloeide uit zijn oogst, bewezen door het feit dat de granaatappel die erna wordt genoemd geen armenbelasting (Zakah) heeft”. Er wordt in het Al-Muheet woordenboek vermeld: “het oogsten van gewassen, en planten worden geoogst…. om met een sikkel te snijden”. Dus zelfs als wordt aanvaard dat het deel uitmaakt van armenbelasting (Zakah), dan wordt het toegepast op alles wat geoogst is, omdat granaatappel niet geoogst wordt, en dus behoort het tot de samengevatte klasse van bewijslast, en de overleveringen kwamen en legden uit voor welke geoogste zaken armenbelasting (Zakah) geldt, namelijk tarwe, gerst en maïs. In ieder geval, aangezien het vers in Mekka werd geopenbaard en armenbelasting (Zakah) nog niet verplicht was, is er voldoende reden om het niet als bewijs te gebruiken. Wat betreft wat is overgeleverd van Abu Sayyarah die zei:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

“Ik zei: O Boodschapper van Allah ﷺ, ik heb bijen. Hij zei: betaal dan een tiende. Ik zei: O Boodschapper van Allah ﷺ, bescherm hun bergen voor mij, en hij deed dat”, en wat er werd overgeleverd van ‘Amru b. Shu’ayb van zijn vader van zijn grootvader, die zei: “Hilal, een man uit de stam van Banu Mat'an, bracht een tiende van de honing die hij bezat in bijenkorven naar de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij vroeg hem (de apostel van Allah (SWT)) om het hout dat bekend staat als Salabah aan hem als beschermd land te geven. De Boodschapper van Allah ﷺ gaf hem dat hout als beschermd land. Toen Umar Ibn Al-Khattab hem opvolgde, schreef Sufyan Ibn Wahb aan Umar om hem naar dit hout te vragen. Umar Ibn Al-Khattab schreef aan hem: Als hij (Hilal) jou de tiende over de honing betaalt zoals hij gewend was de Boodschapper van Allah ﷺ te betalen, laat het beschermde land van Salabah dan in zijn bezit; anders zijn die bijen als die van elk ander hout; iedereen kan de honing nemen zoals hij wil.”. Deze zijn niet geschikt als bewijs dat armenbelasting (Zakah) wordt geheven over honing. Dit komt doordat de keten van de overlevering van Abu Sayyarah onderbroken (Munqati’) is, aangezien deze loopt van Sulayman b. Musa naar Abu Sayyaara, en Bukhari zei: “Sulaiman heeft niemand van de metgezellen ontmoet en er is niets authentieks wat betrekking heeft op armenbelasting (Zakah) over honing”. De overlevering van ‘Amru b. Shu’ayb wordt gerapporteerd door Abu Dawud en Al-Nasa’i, en Ibn ‘Abd Al-Barr beschouwde het als Hasan in Al-Istidhkar, maar ondanks dat geeft het niet aan dat armenbelasting (Zakah) verplicht is over honing, aangezien hij het vrijwillig betaalde en de vallei in ruil daarvoor voor hem behouden bleef, zoals bewezen door het bewijs van wat Umar (vrede zij met hem) deed nadat hij de reden had begrepen en daarom een soortgelijk bevel gaf. Dit wordt ondersteund door wat er is overgeleverd van Sa’d b. Abu Dhi’ab:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

“Dat de Profeet ﷺ hem over zijn volk had aangesteld en tegen hen zei: ‘Geef een tiende van de honing’,”, wat wordt beschouwd als een zwakke overlevering door Bukhari, Al-Azdi en anderen, en hoe dan ook zei Shafi’i: “En Sa’ad Bin Abi Dhi’ab vertelde wat werd aangeduid dat de:

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

“De Profeet ﷺ beval hem dat niet, maar het was iets wat hij zelf bedacht had en het vrijwillig aan zijn volk voorstelde.” Dit alles geeft aan dat er geen armenbelasting (Zakah) op honing is, en zelfs de overleveringen die als bewijs worden gebruikt, geven aan dat er geen verplichte armenbelasting (Zakah) op honing was.

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

Al deze teksten geven aan dat er geen armenbelasting (Zakah) wordt geheven over niets waarvoor de sharia het minimumbedrag (Nisab) niet heeft uitgelegd. Dit komt doordat de teksten het minimumbedrag (Nisab) en het bedrag dat moet worden geheven uitleggen, en daarom is armenbelasting (Zakah) daarover verplicht. De vraag zou zijn: op basis waarvan kan armenbelasting (Zakah) worden geheven over iets waarover geen tekst bestaat? En op basis waarvan zou er een specifiek bedrag ervan kunnen worden geheven? Dit is met name het geval aangezien de teksten die het minimumbedrag (Nisab) en het verschuldigde bedrag uitlegden, niet met een grondreden (Illah) kwamen, en het daarom niet correct zou zijn om daarop analogie (Qiyas) toe te passen (met andere woorden, om ze als basis voor analogie te gebruiken). Bovendien zijn er andere teksten die de specifieke zaken hebben uitgelegd waarover armenbelasting (Zakah) verschuldigd is, en die daar niet stopten, maar de armenbelasting (Zakah) juist beperkten tot deze zaken, waarbij meer dan één stijl werd gebruikt om deze beperking aan te tonen. Dit alleen al geeft aan dat er geen armenbelasting (Zakah) wordt geheven over iets anders dan de specifieke zaken die in de teksten worden genoemd, en dat er over helemaal niets anders iets verschuldigd is.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

Men zou kunnen aanvoeren dat de tekst in de Koran en de profetische traditie (Sunnah) de verplichting van armenbelasting (Zakah) algemeen maakte voor alle rijkdom, aangezien Hij (SWT) in de Koran zei:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

“Neem, [o, Muhammad], een zakoe dat uit hun bezit.” (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

“En degenen voor wie een vastgesteld recht is in hun bezit.” (TMQ 70:24) en in de overlevering:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

“Leer hen dat Allah (SWT) liefdadigheid (Sadaqah) uit hun bezit verplicht heeft gesteld voor hen” (overeengekomen van Ibn ‘Abbas), en dit omvat alle categorieën van rijkdom, en dus is armenbelasting (Zakah) bindend voor al deze categorieën, behalve voor datgene wat de sharia als uitzondering heeft gemaakt, en de sharia heeft niets als uitzondering gemaakt behalve voor paarden en slaven vanwege zijn woorden:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“Er hoeft geen liefdadigheid (Sadaqah) of armenbelasting (Zakah) betaald te worden over iemands paard (waarop hij rijdt) of iemands slaaf” (overeengekomen via Abu Hurayrah).

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

Het antwoord is dat deze tekst samenvattend (Mujmal) is en verduidelijking vereist, en de profetische traditie (Sunnah) heeft dit uitgebreid verduidelijkt, zoals rente; aangezien het verbod met betrekking tot rente samenvattend kwam en de profetische traditie (Sunnah) het heeft uitgelegd, kan er niet worden gezegd dat rente in alles verboden is omdat het verbod algemeen was, maar er moet worden gezegd dat rente verboden is in woekerachtig vermogen waarover de profetische traditie (Sunnah) kwam en het heeft uitgelegd, aangezien de tekst samenvattend was en de profetische traditie (Sunnah) het heeft uitgelegd, en er dus geen rente is in iets anders. Op dezelfde manier kan er niet worden gezegd dat armenbelasting (Zakah) verplicht is in alles omdat het gebod hiervoor in een algemene vorm kwam, maar er moet worden gezegd dat armenbelasting (Zakah) verplicht is in het vermogen waarover de profetische traditie (Sunnah) kwam en het minimumbedrag (Nisab) van de armenbelasting (Zakah) heeft uitgelegd, en op die manier de categorieën van vermogen heeft uitgelegd waaruit armenbelasting (Zakah) wordt geheven. Dit is omdat Allah (SWT) een algemeen samenvattend gebod voor armenbelasting (Zakah) gaf, en niet het bedrag heeft uitgelegd dat moet worden geheven noch wanneer het moet worden geheven, en dus kwamen de overleveringen en legden zij de verplichte bedragen uit die verschuldigd zijn, het minimumbedrag (Nisab) waarna deze bedragen verschuldigd worden, wanneer ze verplicht zouden zijn, en of het verschuldigd zou worden simpelweg door het bezit ervan, zoals bij gewassen, of na een bepaalde periode, zoals bij goud en zilver. Gevolglikkelijk wordt armenbelasting (Zakah) volgens deze uitleg uit de profetische traditie (Sunnah) geheven, en dus is het vermogen waarover de profetische traditie (Sunnah) heeft uitgelegd hoe en wanneer armenbelasting (Zakah) wordt geheven, het vermogen waarover armenbelasting (Zakah) verschuldigd is, en over niets anders is armenbelasting (Zakah) verschuldigd. Integendeel, er kan op geen enkele wijze uit worden geheven aangezien de tijd waarop het verschuldigd zou zijn niet bekend is, of het bedrag dat moet worden geheven, of het minimumbedrag (Nisab) waarna het verschuldigd zou worden, en het zou dus totaal niet mogelijk zijn om van iets anders te heffen dan wat de sharia heeft uitgelegd.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

Er zijn duidelijke teksten overgeleverd over deze kwesties: het is overgeleverd van Abu Hurayrah die zei:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Iedere persoon die goud of zilver bezit en niet betaalt wat daarover verschuldigd is (dat wil zeggen, de armenbelasting (Zakah)); op de Dag van de Opstanding zullen platen van zilver en goud voor hem verhit worden in het vuur van de Hel, en daarmee zullen zijn zij, zijn voorhoofd en zijn rug worden gebrand.” (overeengekomen), en hij zei:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

“Er is geen liefdadigheid (Sadaqah) bij minder dan vijf Dirham” (overgeleverd door Muslim van Jabir), en het is overgeleverd van Ali Bin Abi Talib (ra) van de Profeet ﷺ:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

“Als je tweehonderd Dirham voor een jaar hebt, dan is daar vijf Dirham over verschuldigd, en er rust niets op jou (wat betreft goud) totdat je twintig Dinar hebt; als je dus twintig Dinar voor een jaar hebt, dan is een half Dinar verschuldigd” (overgeleverd door Abu Dawud en het is Hasan). En de Profeet ﷺ zei:

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

“Er is geen bezitter van kamelen, runderen of schapen die daar geen armenbelasting (Zakah) over geeft, anders zullen zij op de Dag der Opstanding verschijnen, zo groot en snel als ze ooit waren, en zullen zij hem met hun hoorns stoten en met hun hoeven vertrappen.” (unaniem overeengekomen van Abu Hurayrah), en hij zei:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

“Een tiende is verschuldigd over dadels, rozijnen, tarwe en gerst” (overgeleverd door Al-Daraqutni in zijn Sunan van ‘Amru b. Shu’ayb, van zijn vader en van zijn grootvader). En het is via dezelfde keten overgeleverd:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

“De Boodschapper van Allah ﷺ gaf alleen armenbelasting (Zakah) in de vorm van tarwe, gerst, dadels en rozijnen.” En van Mu’adh Bin Jabal, toen hij door de Profeet ﷺ naar Yemen werd gestuurd, die tegen hem zei:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

“Neem graan van graan, schapen van schapen, kamelen van kamelen en koeien van koeien.” (overgeleverd door Abu Dawud, Ibn Maja en Al-Daraqutni).

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

Overeenkomstig is armenbelasting (Zakah) slechts verplicht over de rijkdom waarover de tekst is gekomen en uitleg heeft gegeven, en is het geheel niet verplicht over iets anders.

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

Wat betreft de bewering dat de Profeet ﷺ bepaalde rijkdommen als uitzondering van armenbelasting (Zakah) heeft aangewezen, namelijk slaven en paarden, en dat dit betekent dat alles wat niet als uitzondering is aangewezen, armenbelasting (Zakah) verschuldigd is, is een onjuiste bewering. De Profeet ﷺ heeft namelijk geen specifieke rijkdommen als uitzondering van armenbelasting (Zakah) aangewezen, aangezien hij niet heeft gezegd dat armenbelasting (Zakah) verplicht is op alle rijkdommen behalve op slaven en paarden. Integendeel, het gebod met betrekking tot armenbelasting (Zakah) kwam samenvattend (Mujmal) en de teksten hebben in detail verduidelijkt wat samengevat was, waardoor de kwestie van uitzondering helemaal niet aanwezig is. Wat betreft het verhaal over de slaven en paarden, de Boodschapper ﷺ heeft hen niet als een uitzondering aangewezen, maar hij heeft simpelweg medegedeeld dat er geen armenbelasting (Zakah) over hen verschuldigd is; Al-Bukhari rapporteerde van Abu Hurayrah die zei:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

“De Profeet ﷺ zei: “Er is geen armenbelasting (Zakah) op een paard of een slaaf die toebehoort aan een moslim.”, en in een andere keten van Abu Hurayrah van de Profeet ﷺ die zei:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Ik heb jullie vrijgesteld van het betalen van armenbelasting (Zakah) over paarden en slaven, breng de armenbelasting (Zakah) van …” (overgeleverd door Ahmad en de auteurs van de Sunan, en Al-Hafiz zei dat de keten Hasan is), en dit is geen uitzondering, maar het is slechts informatie, en daarom is het geen vermogen dat is vrijgesteld van armenbelasting (Zakah).

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

Op dezelfde manier is er een tekst die vermeldt dat er geen armenbelasting (Zakah) is over ezels; Abu Hurayrah zei:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

“De Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd naar de armenbelasting (Zakah) over ezels, en hij zei: “Er is mij niets over dit onderwerp overgeleverd behalve dit vers –: {Dus wie ook maar een atoomgewicht aan goed doet, zal het zien, en wie ook maar een atoomgewicht aan kwaad doet, zal het zien.} (TMQ 99:7) (unaniem overeengekomen), en hij werd ook gevraagd over paarden, zoals vermeld in de overlevering van Abu Hurayrah. Dit was geen uitzondering, maar simpelweg een antwoord op een vraag, en dit kan niet worden beschouwd als het maken van een uitzondering door de Boodschapper ﷺ voor slaven, paarden en ezels op rijkdom, waarbij hij zei: “er is geen armenbelasting (Zakah) over deze en de armenbelasting (Zakah) is verplicht gesteld over alle rijkdom”, aangezien dit de teksten van de sharia over dit onderwerp volledig tegenspreekt. Er is in de teksten helemaal geen uitzondering gerapporteerd, omdat een uitzondering optreedt wanneer er een algemene tekst is met betrekking tot een regel, en in dezelfde tekst, met andere woorden, in dezelfde zin, een uitzondering wordt gemaakt op die regel via een van de instrumenten of stijlen die worden gebruikt om een uitzondering te maken. Bijvoorbeeld: “de mensen kwamen, behalve Muhammad”, of: “armenbelasting (Zakah) is verplicht gesteld over alles, behalve over paarden en slaven”. Of het zou kunnen optreden als er een algemene tekst was, en er een andere specifieke tekst kwam die de algemeenheid van de eerste tekst specificeerde en daarmee een uitzondering daarop vormde, en dit is niet aanwezig in de teksten met betrekking tot de paarden, slaven en ezels, omdat de tekst met betrekking tot de armenbelasting (Zakah) een samengevat (Mujmal) tekst was en de profetische traditie (Sunnah) kwam en deze uitlegde. Bovendien kwam de overlevering met betrekking tot de paarden en slaven niet als een algemene zin die vervolgens werd uitgezonderd door het gebruik van een van de instrumenten of stijlen van het maken van uitzonderingen, maar het was eerder een aparte zin en wordt daarom beschouwd als informatie en niet als een uitzondering.

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

Wat betreft de armenbelasting (Zakah) over handel, het bewijs voor de verplichting ervan is de overlevering en de consensus (Ijma’) van de metgezellen: Abu Dawud rapporteerde via zijn keten van Sumura Bin Jundub, die zei:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

“De Boodschapper van Allah ﷺ beval ons om de armenbelasting (Zakah) te betalen over datgene wat wij voor de verkoop hadden voorbereid” (Al-Hafiz zei in Bulugh Al-Muram dat Abu Dawud het heeft overgeleverd en dat de keten ervan enige zwakte vertoont). En van ‘Amru b. Hamas van zijn vader, die zei: “Omar beval mij en zei: betaal de armenbelasting (Zakah) over je bezit, en ik zei: ik heb geen bezit behalve pijpen en specerijen. Toen zei hij: waardeer ze en betaal daarna de armenbelasting (Zakah) daarover” (overgeleverd door Ahmad, Al-Shafi’i en anderen). Deze en soortgelijke verhalen verspreidden zich en niemand onder de metgezellen heeft dit terechtgewezen, en daarom wordt het beschouwd als een consensus (Ijma’). Er is geen armenbelasting (Zakah) verschuldigd over de pijpen en specerijen zelf, en deze worden normaal gesproken niet in zulke grote hoeveelheden bezeten dat er armenbelasting (Zakah) over verschuldigd zou zijn, tenzij ze voor de handel waren verzameld, en dit is dus een indicatie dat ze voor de handel waren voorbereid. Wat betreft het derde punt, namelijk het innen van de armenbelasting (Zakah) van elke eigenaar, dit betekent dat de armenbelasting (Zakah) wordt geïnd van elke moslim, man of vrouw, bij zinnen van niet, volwassen of voor de puberteit. Wat betreft man en vrouw, dit is duidelijk uit de algemeenheid van de teksten, aangezien de armenbelasting (Zakah) een recht is dat verbonden is aan het vermogen, en het is de enige plicht die verschuldigd is uit het vermogen vanuit het oogpunt dat het vermogen is, wat de reden is dat Allah (SWT) zei:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

“Neem, [o, Muhammad], uit hun vermogen een zakenaarlijk deel.” (TMQ 9:103) en: “En zij die in hun vermogen een bekend recht hebben.” (TMQ 70:24) en in de overlevering:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

“leer hen dan dat Allah (SWT) armenbelasting (Zakah) heeft verplicht over hun bezit” (overeengekomen van Ibn ‘Abbas), en in de overeengekomen overlevering die kwam als antwoord op de vraag van de Bedoeïen:

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

“hij vroeg naar de Islam... totdat hij zei: En de Boodschapper van Allah ﷺ vertelde hem over de armenbelasting (Zakah). De vragensteller vroeg: "Ben ik verplicht om iets anders te betalen dan dit?" De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Nee, maar wat je vrijwillig uit eigen vrije wil betaalt.” Dit geeft aan dat de verplichting rust op het vermogen vanuit het aspect dat het vermogen is, zonder enige overweging of de eigenaar juridisch verantwoordelijk was of niet. Allah (SWT) legde vele verplichtingen op aan de moslim die vermogen bezat in zijn hoedanigheid als iemand die vermogen bezat, of met andere woorden, rijk was, zoals de verplichting van jihad met vermogen, het voeden van de hongerigen, het betalen van uitgaven, enzovoort, maar Hij (SWT) verplichtte niets op het vermogen dat door moslims werd bezeten behalve één recht, namelijk de armenbelasting (Zakah), en beperkte de verplichte rechten over vermogen tot dit recht en verbood dat enig ander recht erop werd opgelegd. Dit geeft aan dat de verplichting kracht heeft over het vermogen in zijn aspect als vermogen, zonder te kijken of de eigenaar juridisch verantwoordelijk was of niet, en dit is een bewijs dat vermogen datgene is waaruit armenbelasting (Zakah) is genomen, zelfs als de eigenaar niet juridisch verantwoordelijk was, met andere woorden, zelfs als het een kind of een krankzinnige was. Daarnaast, wanneer Allah (SWT) verplichtingen oplegde aan de moslim, in zijn hoedanigheid als eigenaar van vermogen, met andere woorden, rechten verbonden aan vermogen, werden deze in het algemeen aan de moslim opgelegd, ongeacht of zij juridisch verantwoordelijk waren of niet, zoals het betalen van het levensonderhoud voor nauwe verwanten en echtgenotes, en eventuele straffen of boetes, en het betalen van de waarde van alles wat zij vernielden, en dus zijn al deze zaken verplicht voor het kind en de krankzinnige aangezien zij verbonden zijn aan het vermogen, en de armenbelasting (Zakah) is hetzelfde aangezien het een recht is dat verbonden is aan vermogen. Boven en buiten dat alles zei de Profeet ﷺ:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

“Degene die de voogd wordt van een wees die bezit heeft, moet namens hem handelen en het niet (ongebruikt en onbeheerd) laten staan totdat het geheel is opgegeten door de armenbelasting (Zakah) (die jaarlijks wordt betaald)”, met andere woorden, de Zakah, overgeleverd door Al-Tirmidhi en Al-Daraqutni van Amr Bin Shu’ayb van zijn vader van zijn grootvader ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, en hoewel Al-Muthna b. Al-Sabah, over wie men van mening verschilt, in de keten zit, is het ook overgeleverd van ‘Amru b. Shu’ayb aan Umar Bin Al-Khattab (ra) als een Mawquf-overlevering, en analogie (Qiyas) wordt toegepast op de krankzinnigen op basis van het feit dat beiden niet juridisch verantwoordelijk zijn, en dus wat verplicht is voor het kind dat niet juridisch verantwoordelijk is, is op dezelfde wijze verplicht voor de krankzinnige persoon.

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

Wat betreft het vierde punt, namelijk het feit dat het in een speciaal gedeelte in de staatskas (Bayt al-Mal) wordt geplaatst, dit komt doordat welk vermogen dan ook verschuldigd is aan de moslims, waarbij de eigenaar niet is gespecificeerd, dan behoort dit tot de rechten van de staatskas (Bayt al-Mal). En elk recht dat noodzakelijk is om te worden uitgegeven aan de belangen en zaken van de moslims, is een recht op de staatskas (Bayt al-Mal). Armenbelasting (Zakah), hoewel het behoort tot datgene waar de moslims recht op hebben, de eigenaar ervan is echter gespecificeerd door de tekst van de Wetgever (SWT), aangezien de sharia de eigenaar ervan heeft gespecificeerd op het moment dat zij de aspecten specificeerde waaraan het uitgegeven moet worden, en het beperkt heeft tot die acht categorieën alleen. Allah (SWT) zei:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

“De armenbelasting (Zakah) is uitsluitend voor de armen en de behoeftigen, voor degenen die de [armenbelasting (Zakah)] innen, om de harten te verzoenen [voor de Islam], om gevangenen [of slaven] vrij te kopen, voor degenen die in de schulden zitten, voor de weg van Allah (SWT) en voor de [gestrande] reiziger.” (TMQ 9:60), en zolang het beperkt is tot deze aspecten, behoort het niet tot de rechten van de staatskas (Bayt al-Mal), aangezien het vermogen is voor specifieke doeleinden waarvoor het niet is toegestaan om het elders uit te geven, en de staatskas (Bayt al-Mal) is simpelweg de plaats voor de bewaring ervan, maar het wordt niet beschouwd als onderdeel van de rechten van de staatskas (Bayt al-Mal). Integendeel, de staatskas (Bayt al-Mal) is simpelweg de plaats voor het opslaan van het vermogen omdat het aan de kalief wordt betaald en hij degene is die het verdeelt; er is overgeleverd van Anas dat een man tegen de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

“Als ik armenbelasting (Zakah) aan uw Boodschapper ﷺ geef, ben ik dan vrijgesproken bij Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ”, Hij zei: “Ja, als je het aan mijn Boodschapper ﷺ geeft, dan ben je vrij van schuld bij Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ, dus je hebt de beloning ervan, en de zonde ervan rust op degene die het verandert” (overgeleverd door Ahmad en authentiek verklaard door Al-Haythami en Al-Zayn). En er is overgeleverd van Bashir b. Al-Khasasiyah die zei:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

“Wij zeiden: O Boodschapper van Allah ﷺ, sommige mensen die armenbelasting (Zakah) innen, innen meer dan verschuldigd is, mogen wij ons bezit in die mate verbergen? Hij zei: nee.” (gerapporteerd door Abu Dawud en ‘Abd Al-Razzaq, en Al-Mundhiri gaf er geen commentaar op). Dit is dus het bewijs dat de armenbelasting (Zakah) aan de kalief wordt betaald en dat hij degene is die zijn gouverneurs en werkers stuurt om het te innen, waarna het wordt uitgegeven aan de gespecificeerde aspecten volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), wat de reden is dat de plaats voor de bewaring ervan de staatskas (Bayt al-Mal) is. Dit is echter enkel om de armenbelasting (Zakah) op te slaan, aangezien het nergens anders aan uitgegeven kan worden dan aan de gespecificeerde gebieden, en het wordt daarom in een speciaal gedeelte geplaatst. Dus hoewel de armenbelasting (Zakah) afkomstig is uit de inkomsten van de staatskas (Bayt al-Mal) aangezien het aan de kalief wordt betaald, en mensen worden gestraft als zij het uitstellen van de betaling, wordt het niet onbeperkt uitgegeven volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad), maar zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) zijn beperkt tot de aspecten, of beperkt tot enkel degenen die recht hebben op armenbelasting (Zakah) en niets anders. Wat betreft het vijfde punt: het feit dat het niet wordt uitgegeven behalve aan de specifieke individuen wier kenmerken en aantallen zijn gedefinieerd, komt doordat Allah (SWT) heeft gespecificeerd aan wie armenbelasting (Zakah) gegeven kan worden en de besteding ervan heeft beperkt tot degenen die Hij (SWT) heeft gedefinieerd; Allah (SWT) zei:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

“De uitgaven voor armenbelasting (Zakah) zijn uitsluitend voor de armen en voor de behoeftigen en voor degenen die belast zijn met het innen [van armenbelasting (Zakah)] en voor degenen wiens harten [voor de Islam] worden gewonnen en voor het vrijlaten van gevangenen [of slaven] en voor degenen die in de schulden zitten en voor de weg van Allah (SWT) en voor de [gestrande] reiziger.” (TMQ 9:60). Het is dus beperkt door het woord: “Uitsluitend (Innama)”, wat een vorm van beperking is, en daarom is het absoluut niet toegestaan om het aan iemand anders dan hen uit te geven, wat de reden is dat de Boodschapper ﷺ zei:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

“Het is niet toegestaan om aalmoezen te geven aan een rijke man (of iemand die financieel onafhankelijk is) of aan iemand die sterk en gezond is”, overgeleverd door Al-Tirmidhi van ‘Abd Allah b. ‘Amru (swt), en hij zei dat het Hasan was, en Al-Hakim rapporteerde het van Abu Hurayrah en hij authenticeerde het. En hij zei met betrekking tot armenbelasting (Zakah):

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

“en geen rijke man of iemand die sterk en in staat is om te verdienen, heeft een deel van de armenbelasting (Zakah).” overgeleverd door Ahmad en Abu Dawud en Al-Nasa’i, en Al-Dhahabi zei dat de overlevering authentiek is en dat de overleveraars betrouwbaar zijn.

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

Dus dit is een bewijs dat het niet aan iets anders wordt uitgegeven dan de genoemde acht categorieën.

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.