Het islamitische geloof (Aqeedah) vormt het fundament van de staat. Daarom is het niet toegestaan dat er binnen haar entiteit, haar structuur, haar verantwoordelijkheid of welk ander aspect dat ermee verbonden is, iets bestaat, tenzij de islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis ervan is. Tegelijkertijd fungeert de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als de basis van de grondwet en de sharia-wetten; daarom is het niet toegestaan dat er iets bestaat dat gerelateerd is aan de grondwet of aan de wetten, tenzij het voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah).

The Islamic belief ('Aqeedah) constitutes the foundation of the state. Hence, nothing is permitted to exist within its entity, its structure or its accountability or any other aspect connected to it, unless the Islamic 'Aqeedah is its basis. At the same time, the Islamic 'Aqeedah acts as the basis of the constitution and Shari’ah laws; thus, nothing related to the constitution or to the laws is permitted to exist unless it emanates from the Islamic 'Aqeedah.

De staat ontstaat door de opkomst van nieuwe ideeën waarop deze is gevestigd. De autoriteit (het besturen van de zaken van de mensen en het beheer van hun kwesties) in de staat verandert wanneer de nieuwe ideeën veranderen, aangezien als deze ideeën veranderen in concepten (dat wil zeggen, als hun betekenis wordt waargenomen en hun geloofwaardigheid wordt vastgesteld), zij het gedrag van de mens zouden beïnvloeden. Dit gedrag zou vervolgens verlopen volgens deze concepten. Zo verandert het levensstandpunt van de mens, en naar gelang de verandering daarvan, verandert ook zijn standpunt ten opzichte van de belangen. De autoriteit is simpelweg het voogdijschap over deze belangen en het toezicht op het beheer ervan; zo is het levensstandpunt de basis waarop de staat is gebouwd en is het de basis waarop de autoriteit wordt gevestigd. Echter, het levensstandpunt wordt gegenereerd door een specifieke gedachte over het leven. Daarom wordt deze gedachte over het leven de basis van de staat en de basis van de autoriteit.

The state comes into being by the emergence of new ideas upon which it is established. The authority (the governing of people’s affairs and the management of their issues) in the state changes when the new ideas change, since if these ideas turned into concepts (i.e. if their meaning was perceived and their credibility was established), they would influence man’s behaviour. This behaviour would then proceed according to these concepts. Thus, man’s viewpoint about life changes, and according to its change, his viewpoint towards the interests also changes. The authority is simply the guardianship of these interests and the supervision of their management; thus the viewpoint about life is the basis upon which the state is built and it is the basis upon which the authority is established. However, the viewpoint about life is generated by a specific thought about life. Hence, this thought about life becomes the basis of the state and the basis of the authority.

Aangezien de specifieke gedachte over het leven belichaamd is in een verzameling concepten, criteria en overtuigingen, wordt deze verzameling concepten, criteria en overtuigingen als een basis beschouwd. De autoriteit ziet toe op de zaken van volkeren en houdt toezicht op het beheer van hun belangen volgens deze verzameling concepten, criteria en overtuigingen. Daarom is de basis een verzameling gedachten en niet slechts één enkel idee. Het is deze verzameling gedachten in haar geheel die het levensstandpunt heeft gegenereerd, en als gevolg daarvan werd het standpunt ten opzichte van de belangen vastgesteld en ging de autoriteit over tot het beheren ervan volgens dit standpunt. Daarom werd de staat gedefinieerd als een uitvoerende entiteit voor een verzameling concepten, criteria en overtuigingen die een groep mensen had aangenomen.

Since the specific thought about life is embodied in a host of concepts, criteria and convictions, this host of concepts, criteria and convictions is considered a basis. The authority looks after peoples’ affairs and supervises the management of their interests according to this host of concepts, criteria and convictions. Therefore, the basis is a host of thoughts and not just one single idea. It is this host of thoughts in its entirety that generated the viewpoint about life, and consequently the viewpoint towards the interests was established and the authority set about managing them according to this viewpoint. Therefore, the state was defined as being an executive entity for a host of concepts, criteria and convictions that a group of people had adopted.

Dit heeft betrekking op de staat vanwege het feit dat het een staat is, dat wil zeggen: vanwege het feit dat deze staat de autoriteit is die toeziet op de belangen van de mensen en het beheer van deze belangen superviseert.

This is regarding the state from the fact that it is a state i.e. from the fact that this state is the authority that looks after the interests of people and supervises the management of these interests.

Echter, deze verzameling gedachten waarop de staat is gebaseerd, d.w.z. de verzameling concepten, criteria en overtuigingen, zou ofwel gebouwd kunnen zijn op een fundamentele gedachte, of niet gebouwd kunnen zijn op een fundamentele gedachte. Indien het gebouwd zou zijn op een fundamentele gedachte, zou het solide gebouwd zijn met sterke zuilen en een stevige entiteit; aangezien het zou rusten op een fundamenteel fundament. Dit is omdat de fundamentele gedachte de gedachte is die geen andere gedachte erachter heeft, en dat is de intellectuele geloofsleer (Aqeedah). In een dergelijk geval zou de staat gebouwd zijn op een intellectuele geloofsleer (Aqeedah). Aan de andere kant, indien de staat niet gebouwd zou zijn op een fundamentele gedachte, zou dit de vernietiging ervan vergemakkelijken en zou het niet moeilijk zijn om de entiteit ervan te slopen en vervolgens de autoriteit ervan te usurperen. Dit komt doordat het niet gebouwd is op één intellectuele geloofsleer (Aqeedah) waarop de staat werd gesticht. Daarom is het essentieel dat, om de staat een sterke entiteit te laten zijn, deze moet worden gesticht op een intellectuele geloofsleer (Aqeedah) waaruit de ideeën waaruit de staat is gesticht voortvloeien, d.w.z. een intellectuele geloofsleer (Aqeedah) waaruit de verzameling concepten, criteria en overtuigingen die de idee van de staat met betrekking tot het leven vertegenwoordigen voortvloeien, en consequent het standpunt van deze staat tegenover het leven, en dit is wat zijn standpunt tegenover de belangen voortbrengt.

However, this host of thoughts upon which the state is founded i.e. the host of concepts, criteria and convictions could either be built upon a fundamental thought or not built upon a fundamental thought. If it were built upon a fundamental thought, it would be solidly built with strong pillars and a firm entity; since it would rest upon a fundamental foundation. This is so because the fundamental thought is the thought that has no other thought behind it, and that is the intellectual 'Aqeedah. In such a case, the state would be built upon an intellectual 'Aqeedah. On the other hand, if the state were not built upon a fundamental thought, this would ease its destruction and it would not be difficult to demolish its entity and then usurp its authority. This is because it has not been built upon one intellectual 'Aqeedah upon which the state was established. Therefore, it is essential that in order for the state to be a strong entity, it must be established upon an intellectual 'Aqeedah from which ideas that the state was founded upon emanate i.e. an intellectual 'Aqeedah from which the host of concepts, criteria and convictions that represent the idea of the state regarding life emanate and consequently the viewpoint of this state towards life and this is what produces its viewpoint towards the interests.

De Islamitische Staat is uitsluitend gebouwd op de Islamitische geloofsleer (Aqeedah), omdat de verzameling concepten, criteria en overtuigingen die de moslimgemeenschap (Ummah) heeft aangenomen, uitsluitend voortvloeien uit een intellectuele geloofsleer (Aqeedah). De moslimgemeenschap (Ummah) heeft deze geloofsleer (Aqeedah) in de eerste plaats aangenomen en omarmd als een sluitende geloofsleer (Aqeedah) gebaseerd op doorslaggevend bewijs. Daarom was deze geloofsleer (Aqeedah) haar allesomvattende idee over het leven, en dienovereenkomstig werd haar levensvisie erop gevormd en gebaseerd, en werd haar visie op belangen daaruit afgeleid. De moslimgemeenschap (Ummah) nam ook de verzameling concepten, criteria en overtuigingen ervan over, en daarom is de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis van de Islamitische Staat.

The Islamic State is built solely upon the Islamic 'Aqeedah because the host of concepts, criteria and convictions which the Ummah (collective of Muslims) has adopted emanate solely from an intellectual 'Aqeedah. The Ummah has first of all adopted this 'Aqeedah and embraced it as a conclusive 'Aqeedah based on decisive evidence. Hence, this 'Aqeedah was its comprehensive idea about life and accordingly its viewpoint about life was shaped and based upon it and its viewpoint towards the interests was derived from it. The Ummah also took the host of concepts, criteria and convictions from it and ,therefore, the Islamic 'Aqeedah is the basis of the Islamic State.

Daarnaast heeft de Boodschapper van Allah ﷺ de Islamitische Staat opgesteld op een specifieke basis; daarom moet dezezezelfde basis de basis van de Islamitische Staat zijn in elk tijdperk en op elke locatie. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ de autoriteit in Madinah vestigde en de heerschappij erover op zich nam, vestigde hij deze op de basis van de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) vanaf de allereerste dag, nog voordat de verzen van de wetgeving waren geopenbaard. Bijgevolg maakte de Boodschapper van Allah ﷺ de Shahadah (getuigenis) van “Er is geen ware godheid behalve Allah en Muhammad is de Boodschapper van Allah ﷺ” tot de basis van het leven van de moslims en van de relaties tussen mensen, evenals de basis voor het wegnemen van onrecht en het beslechten van geschillen. Met andere woorden, het was de basis van alle aspecten van het leven en de basis van autoriteit en bestuur. Hij (SWT) bleef daar niet bij; Hij (SWT) stelde ook de jihad vast en maakte het een verplichting voor de moslims om deze geloofsleer (Aqeedah) naar alle mensen te brengen. Abu Dawud rapporteerde op gezag van Abu Hurayrah dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) established the Islamic State upon a specific basis; ,therefore, this very basis must be the basis of the Islamic State in every era and in every location. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority in Madinah and assumed the rule over it, he established it on the basis of the Islamic 'Aqeedah from the very first day and the verses of legislation had not been revealed yet. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) made the Shahadah (testimony) of “There is no true god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh)” as the basis of the Muslims’ life and of the relationships between people as well as the basis for removing grievances and settling disputes. In other words, it was the basis of all aspects of life and the basis of authority and government. He (swt) did not stop at that; rather, He (swt) also legislated for Jihad and made it an obligation upon the Muslims in order to carry this 'Aqeedah to all people. Abu Dawud reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) (swt) said:

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ « اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَي ؤُْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا » بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَحِ سَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ.

“Ik ben bevolen (door Allah) om mensen te bevechten totdat zij getuigen dat er geen ware god is behalve Allah, en dat Muhammad ﷺ de Boodschapper van Allah is, het gebed (Salah) verrichten en de armenbelasting (Zakah) betalen. Indien zij dit doen, zullen zij bescherming genieten over hun bloed en hun eigendom tegenover mij, behalve wanneer dit gerechtvaardigd is door de Islam, en dan wordt de rekenschap overgelaten aan Allah.” (Overeengekomen, tekst gebruikt uit Bukhari).

“I have been commanded (by Allah) to fight people until they testify that there is no true god except Allah, and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), and perform Salat and pay Zakat. If they do so, they will have protection of their blood and property from me except when justified by Islam, and then account is left to Allah.” (Agreed upon, text used from Bukhari).

De Boodschapper van Allah ﷺ maakte het behoud van de voortdurende aanwezigheid van de geloofsleer (Aqeedah) als basis voor de staat ook tot een verplichting voor de moslims, en hij beval de moslims het zwaard te trekken en te vechten indien het flagrante ongeloof (Kufr) duidelijk zou worden; met andere woorden, indien de geloofsleer (Aqeedah) niet langer de basis van gezag en bestuur zou zijn. De Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd naar de tirannieke heersers, “de meest kwade van de leiders”: “Moeten wij hen met het zwaard uitdagen?” Hij antwoordde.

The Messenger of Allah (pbuh) also made the protection of the continued presence of the 'Aqeedah as a basis for the state an obligation upon the Muslims and he ordered the Muslims to brandish the sword and to fight if the flagrant Kufr (disbelief) were to become apparent; in other words, if the 'Aqeedah ceased to be the basis of authority and rule. The Messenger of Allah (pbuh) was asked about the tyrant rulers “the most evil of the leaders”: “Do we challenge them with the sword?” He replied.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

» لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاة «.

“Nee, zolang zij de gebedsverplichting onder jullie handhaven.” (Muslim), en hij stelde de Bay’a (eed van trouw aan de heerser) gebaseerd op de gehoorzaamheid van de moslims aan de mensen in autoriteit, tenzij de moslims getuige zijn van flagrant ongeloof (Kufr). In de overlevering van Auf Bin Malik met betrekking tot de slechte leiders: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا ن نَُابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَ قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ « » الصَّلاة.

“No, as long as they continue to establish prayer amongst you.” (Muslim), and he made the Bay’a (pledge of allegiance to the ruler) based on the Muslims’ obedience to the people in authority unless the Muslims witness a flagrant Kufr. In the narration of Auf Bin Malik regarding the evil leaders. قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا ن نَُابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ ؟ فَ قَالَ: لا، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ « » الصَّلاة.

“Er werd gezegd: O Boodschapper van Allah ﷺ – dagen wij hen niet uit met het zwaard? En hij antwoordde: 'Nee, zolang zij het gebed verrichten'” (Muslim). En ‘Ubadah B. Samit zei in de algemeen aanvaarde overlevering met betrekking tot de Bay’a.

“It was said O Messenger of Allah (pbuh) – do we not challenge them with the sword? And he replied:"No as long as they establish the prayer” (Muslim). And ‘Ubadah B. Samit said in the agreed upon narration regarding the Bay’a.

.» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

.» وَأَنْ لا ن نَُازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا «.

“en dat wij niet over de rechtspraak met de mensen in autoriteit zouden discussiëren, tenzij wij duidelijk ongeloof (Kufr) zouden getuigen”, en in de overlevering van Al-Tabarani luidde de bewoording:

“and that we would not dispute about rule with the people in authority unless we witness evident enfidelity (flagrant Kufr)” and in the narration of Al-Tabarani, the wording was:

.» كفراً صُراح اً «.

.» كفراً صُراح اً «.

“expliciet ongeloof (Kufr)”. En in een overlevering door Ibn Hibban in zijn Sahih-collectie luidde de bewoording:

“explicit Kufr”. And in a narration by Ibn Hibban in his Sahih collection, the wording was:

. » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «.

. » إِلاَّ أَنْ تَكُونَ مَعْصِيَةُ اللَّهِ بَ وَاحَ اً «.

“tenzij de ongehoorzaamheid aan Allah flagrant is”. Dit alles geeft aan dat de basis van de staat de islamitische geloofsleer (Aqeedah) is, aangezien de Boodschapper van Allah ﷺ de autoriteit daarop heeft gevestigd, het trekken van het zwaard heeft bevolen om het als basis voor de autoriteit te handhaven, en hij heeft ook jihad bevolen omwille daarvan. Het eerste artikel van de grondwet werd opgesteld op basis van de eerder genoemde gronden. Dit artikel verbiedt de staat om elk concept, overtuiging of criterium te hebben dat niet voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Het hebben van de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als een nominale basis voor de staat zou niet voldoende zijn; deze basis moet in elk aspect dat verband houdt met het bestaan van de staat worden weerspiegeld, en in elk klein of groot geschil. Daarom is het de staat verboden om een enkel concept over het leven of over het bestuur te hebben, tenzij het voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah). De staat zou geen enkel concept tolereren dat niet voortvloeit uit deze geloofsleer (Aqeedah). Daarom zou zij niet tolereren dat het concept van democratie binnen de staat wordt aangenomen, omdat het niet voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en omdat de islamitische geloofsleer (Aqeedah) in strijd is met de concepten die daaruit voortvloeien. Daarnaast zou het concept van nationalisme geen enkele overweging mogen krijgen, omdat het niet voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en omdat de concepten die voortvloeien uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah) het verafschuwen, het verbieden en de gevaren ervan schetsen. Evenzo zou het concept van patriottisme geen enkel bestaan mogen hebben, want het vloeit niet voort uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah) en omdat het in strijd is met de concepten die voortvloeien uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah). Bovendien zou het apparaat van de staat geen ministeriële departementen hebben volgens de democratische opvatting, noch zouden er in haar regering imperialistische, monarchale of republikeinse concepten mogen zijn, want deze vloeien niet voort uit de geloofsleer (Aqeedah) van de islam en zij zijn in strijd met de concepten die daaruit voortvloeien. Bovendien is het categorisch verboden voor individuen, bewegingen of groepen om de Islamitische Staat ter verantwoording te roepen op een andere basis dan de Islamitische geloofsleer (Aqeedah). Daarom zou een dergelijke vorm van verantwoording die gebaseerd is op iets anders dan de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) verboden zijn, en zou de oprichting van bewegingen en groepen op een andere basis dan de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) verboden zijn. Het feit dat de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) fungeert als de basis voor de Staat, maakt dit alles bindend voor de Staat zelf en maakt het een plicht voor de burgers over wie zij regeert. Dit komt doordat het leven ervan, in zijn hoedanigheid als staat, evenals het leven van elke zaak die eruit voortvloeit in zijn hoedanigheid als staat, en elke handeling die ermee verbonden is in zijn hoedanigheid als staat, en elke relatie die ermee wordt aangegaan in zijn hoedanigheid als staat, als basis de geloofsleer (Aqeedah) van de Staat moet hebben, zijnde de Islamitische geloofsleer (Aqeedah).

Wat betreft het tweede punt in het Artikel, het bewijs hiervoor is terug te vinden in het feit dat de grondwet de fundamentele wet (Qanun Al-Asaasi) van de Staat is; het is dus een wet, en de wet zelf is het bevel van de autoriteit. Allah (SWT) heeft de heerser bevolen te regeren met datgene wat Hij (SWT) aan de Boodschapper van Allah ﷺ heeft geopenbaard, en Hij beschreef degene die regeert met iets anders dan wat Allah (SWT) heeft geopenbaard als een ongelovige, indien hij gelooft in datgene waarmee hij regeert en gelooft in de ongeschiktheid van wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper heeft geopenbaard. Hij (SWT) beschreef de heerser die regeert met iets anders dan wat Hij (SWT) heeft geopenbaard, maar daar niet in gelooft, als ‘Aassi (ongehoorzaam). Dit geeft aan dat het geloof in Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ de basis moet zijn van de bevelen van de heerser; dat wil zeggen, de basis van de wetten en de basis van de grondwet. Wat betreft het gebod van Allah (SWT) aan de heerser om te regeren met wat Hij (SWT) heeft geopenbaard, met andere woorden, met de regels van de sharia, dit is vastgesteld in het Boek en de profetische traditie (Sunnah). Allah (SWT) zegt: “Nee, bij uw Heer! Zij zullen niet werkelijk geloven totdat zij u, [o Muhammad], als rechter maken in dat waarover zij onderling twisten.” (TMQ 4:65) en zegt:

As for the second issue in the Article, its evidence is reflected in the fact that the constitution is the fundamental law (Qanun Al-Asaasi) of the State; thus, it is a law, and the law itself is the order of the authority. Allah (swt) ordered the ruler to rule by what He (swt) revealed to the Messenger of Allah (pbuh) and described the one who rules by other than what Allah (swt) has revealed as a disbeliever if he believed in what he ruled by and believed in the unsuitability of what Allah (swt) revealed to His Messenger . He (swt) described the ruler who rules by other than what He (swt) revealed but did not believe in it as ‘Aassi (disobedient). This indicates that belief in Allah (swt) and His Messenger must be the basis of the orders of the ruler; that is, the basis of the laws and the basis of the constitution. As for the command of Allah (swt) to the ruler to rule by what He (swt) revealed, in other words, by the Shari’ah rules, this is established in the Book and the Sunnah. Allah (swt) says,. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65) and says,.

“En oordeel, [o Muhammad], tussen hen naar wat Allah heeft geopenbaard.” (TMQ 5:49). Allah (SWT) heeft de wetgeving van de Staat beperkt tot wat Hij heeft geopenbaard en Hij heeft gewaarschuwd tegen het regeren met iets anders dan dat. Hij (SWT) zegt,

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:49). Allah (swt) has confined the State’s legislation to what He had revealed and He warned against ruling by other than it. He (swt) says,.

“En wie niet oordeelt naar dat wat Allah heeft geopenbaard, zij zijn de ongelovigen.” (TMQ 5:44). Ook zei de Boodschapper van Allah ﷺ in een algemeen aanvaarde overlevering (Hadith).

“And whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the disbelievers.” (TMQ 5:44). Also, the Messenger of Allah (pbuh) said in an agreed upon Hadith,.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَ هُوَ رَد «.

“Wie iets introduceert in onze zaak (de Islam) dat er niet bij hoort, dan wordt het verworpen” (Overeengekomen, tekst van Bukhari), en in de overlevering van Muslim.

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, text from Bukhari), and in the narration in Muslim.

. » ما ليس منه «.

. » ما ليس منه «.

“iets dat daar niet van is”, en in de overlevering van Ibn Hazm in Al-Muhalla en Ibn ‘Abd Al-Barr in Al-Tamhid. » كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

“something that is not from it”, and in the narration from Ibn Hazm in Al-Muhalla and Ibn ‘Abd Al-Barr in Al-Tamhid. .» كُلُّ عَمَلٍ لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد «.

“Elke handeling die niet gebaseerd is op ons gebod, wordt verworpen.” Dit geeft aan dat de wetgeving van de Staat beperkt moet blijven tot wat voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah); dit zijn de sharia-regels waarvan wij er zeker van zijn dat Allah (SWT) ze heeft geopenbaard aan de Boodschapper van Allah ﷺ, of hun openbaring nu expliciet was; door te stellen dat het de regel van Allah (SWT) is en dat het wordt weerspiegeld in het Boek, de profetische traditie (Sunnah) of de metgezellen (Sahabah) unaniem instemden dat het de regel van Allah (SWT) is, of of hun openbaring impliciet was; door te zeggen dat dit een indicatie is van de regel van Allah (SWT) genomen door middel van analogie, waarvan de grondreden (Illah) een sharia-grondreden (Illah) is. Dit is de reden waarom het tweede punt in het Artikel is geformuleerd.

“Every action which is not based upon our command, it is rejected”. This indicates that the legislation of the State must be confined to what emanates from the Islamic 'Aqeedah; these are the Shari’ah rules which we certainly believe that Allah (swt) has revealed to the Messenger of Allah (pbuh) , whether their revelation were explicit; by stating that it is the rule of Allah (swt) and it is reflected in the Book, the Sunnah or the Sahabah (companions of the Prophet) unanimously consented that it is the rule of Allah (swt), or whether their revelation was implicit; by saying this is an indication of the rule of Allah (swt) taken by way of analogy whose ‘Illah (reason) is a Shari’ah ‘Illah. This is why the second issue has been drafted in the Article.

Bovendien, aangezien de handelingen van de aanbidders beperkt moeten blijven tot de aanspraak van de Wetgever (SWT), moeten zij derhalve worden geregeerd door Allah (SWT), en de islamitische sharia kwam om alle handelingen van mensen en al hun relaties aan te spreken, of deze relaties nu met Allah (SWT), met henzelf of met andere mensen waren. Daarom is er in de islam geen plaats voor mensen om zelf wetten uit te vaardigen om hun relaties te regelen, aangezien zij beperkt zijn tot de wetten van de sharia. Allah (SWT) zegt: “En wat de Boodschapper ﷺ jullie geeft, neem het; en wat hij jullie verbiedt, weerhoud u ervan.” (TMQ 59:7). Hij (SWT) zegt ook:

In addition, since the actions of the worshippers must be confined to the address of the Legislator (swt), their governing should, therefore, be from Allah (swt), and the Islamic Shari’ah came to address all the actions of people and all of their relationships, whether these relationships were with Allah (swt), with themselves or with other people. Hence, there is no place in Islam for people to enact laws from themselves in order to govern their relations for they are restricted to the laws of Shari’ah. Allah (swt) says. “And whatever the Messenger (pbuh) has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.” (TMQ 59:7). He (swt) also says:

“Het behoort niet aan een gelovige man of een gelovige vrouw toe, wanneer Allah en Zijn Boodschapper een zaak hebben beslist, dat zij [daarna] enige keuze meer hebben over hun aangelegenheid.” (TMQ 33:36). De Boodschapper van Allah ﷺ zei:

“It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should [thereafter] have any choice about their affair.” (TMQ 33:36). The Messenger of Allah (pbuh) said:

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا .

. إِنَّ اللَّهَ تعالى فَ رَضَ فَ رَائِضَ فَلاَ تُضَيِّ ع وهَا، وَحَدَّ حُدُوداً فَلاَ تَ عْتَدُوهَا، وَحرَّم « »، أَشْيَاءَ فَلاَ تَ نْتَهِكُوهَا .

“Allah, de Verhevene, heeft bepaalde plichten vastgesteld die jullie niet mogen verwaarlozen, en heeft bepaalde grenzen gesteld die jullie niet mogen overschrijden, en heeft bepaalde zaken verboden, dus overtreed deze niet.” (overgeleverd door Al-Daraqutni van Abi Tha’labah, en bevestigd als Hasan door Al-Nawawi in Al-Riyadh Al-Salihin). Hij zei ook:

“Allah, the Exalted, has laid down certain duties which you should not neglect, and has put certain limits which you should not transgress, and has forbidden some things, so don’t violate them.” (extracted by Al-Daraqutni from Abi Tha’labah, and confirmed as Hasan by Al-Nawawi in Al-Riyadh Al-Salihin). He also said:

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

. » مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَ يْسَ مِنْهُ فَ هُوَ رَد «.

“Wie iets in onze zaak (de Islam) introduceert dat er niet bij hoort, dan wordt het verworpen” (Overeengekomen, via 'Aisha (ra) en de bewoording is van Muslim).

“Whoever introduces into our matter (Islam) something that is not in it, then it is rejected” (Agreed upon, through 'Aisha (ra) and the wording is from Muslim).

Daarom is het Allah (SWT) die de regels heeft vastgesteld, niet de heerser, en Hij (SWT) is Degene die de mensen en de heerser heeft verplicht om zich eraan te houden in hun onderlinge relaties en in hun handelingen, hen heeft beperkt tot deze regels en hen heeft verboden om iets anders te volgen. Om deze reden is er geen ruimte voor de mens om wetten op te stellen om de relaties tussen mensen te beheersen, en is er geen plaats voor de heerser om mensen te dwingen of hen de keuze te geven om principes en regels te volgen die door de mens zijn vastgesteld om hun relaties te beheersen.

Therefore, it is Allah (swt) who legislated the rules, not the ruler, and it is He (swt) who obliged people and obliged the ruler to adhere to them in their relations and in their actions, restricted them to these rules and prohibited them from following anything else. Due to this, there is no scope for man to lay down laws to govern peoples’ relations and there is no place for the ruler to force people or to give them the choice to follow principles and rules laid down by man to govern their relations.