Het regeringssysteem is gebouwd op vier principes, namelijk:

The ruling system is built upon four principles which are:

a. Soevereiniteit behoort toe aan de Shar’ in plaats van aan de mensen.

a. Sovereignty is for the Shar’ rather than fort the people.

b. De autoriteit is voor de moslimgemeenschap (Ummah).

b. The authority is for the Ummah.

c. Het aanstellen van een enkele kalief is een plicht voor de moslims.

c. To appoint a single Khalifah is an obligation upon the Muslims.

d. Alleen de kalief heeft het recht om sharia-regels aan te nemen, dus hij is degene die de grondwet en de rest van de wetten vaststelt.

d. The Khalifah alone has the right to adopt Shari’ah rules, so he is the one who enacts the constitution and the rest of the laws.

Dit artikel legt de basis van de regel uit, die niet zonder deze basis kan bestaan. Als er iets van deze basis wegvalt, vervalt de regel. De bedoeling is de islamitische uitspraak; met andere woorden, de autoriteit van de Islam, niet zomaar een regel. En deze basis is afgeleid na nauwkeurige bestudering van de bewijzen uit de sharia.

This article explains the basis of the rule, which cannot exist without this basis. If anything from this basis goes then the rule goes. The intention is the Islamic ruling; in other words, the authority of Islam, not any rule. And this basis has been derived after scrutiny of the Shari’ah evidences.

Het eerste principe dat de soevereiniteit toebehoort aan de sharia heeft een realiteit, en dat is het woord soevereiniteit, en dit woord heeft zijn aanwijzing, en zijn aanwijzing is dat het voor de sharia is en niet voor de mensen. Wat betreft de realiteit ervan, dat is dat dit woord een westerse definitie is en dat ermee bedoeld wordt de uitvoering van de wensen en de richting ervan. Als het individu degene was die zijn wensen toepaste en uitvoerde, dan zou de soevereiniteit voor hem zijn, en als zijn wensen werden uitgevoerd en gecontroleerd door iemand anders dan hem, dan zou hij een slaaf zijn. Als de wensen van de moslimgemeenschap (Ummah), of met andere woorden, als de collectieve wil van haar individuen namens haar werd gestuurd door individuen uit hun midden aan wie met instemming het recht was gegeven om hen te leiden, dan zou zij haar eigen meester zijn, en als de wil van de moslimgemeenschap (Ummah) met geweld door anderen werd gecontroleerd, dan zou zij tot slaaf zijn gemaakt. Om deze reden zegt het democratische systeem: de soevereiniteit is voor het volk, of met andere woorden, zij zijn degenen die hun wil uitvoeren en op basis daarvan degene vestigen die zij willen en hen het recht geven om hun wil te sturen. Dit is de realiteit van soevereiniteit die bedoeld is om op het bestuur van toepassing te zijn.

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

Wat betreft de regel betreffende deze soevereiniteit, deze is voor de sharia en niet voor de mensen, aangezien degene die de wensen van de individuen volgens de sharia stuurt, niet het individu zelf is zoals zij zelf wensen, maar eerder de wil van het individu wordt gestuurd door de geboden en verboden van Allah (SWT). En het bewijs hiervoor zijn Zijn (SWT) woorden.

As for the rule regarding this sovereignty, it is for the Shari’ah and not for the people, since the one who directs the wishes of the individuals according to the Shari’ah is not the individual as they themselves wish, but rather the will of the individual is directed by the orders and prohibitions of Allah (swt). And the proof for that are His (swt) words.

“Maar nee, bij jouw Heer, zij zullen niet [werkelijk] geloven totdat zij jou, [o Muhammad], als rechter laten beslissen over dat waarover zij onderling twisten.” (TMQ 4:65), en de woorden van de Profeet ﷺ.

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65), and the words of the Prophet (phuh).

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

“Niemand van jullie [werkelijk] gelooft totdat zijn verlangens ondergeschikt zijn aan datgene wat ik heb gebracht.” (overgeleverd door Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi zei na het rapporteren van de overlevering van ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in dat het een Sahih Hasan overlevering is. Wat dus regeert in de moslimgemeenschap (Ummah) en het individu, en de wil van de moslimgemeenschap (Ummah) en het individu stuurt, is datgene wat de Boodschapper ﷺ is meegebracht. Dus de moslimgemeenschap (Ummah) en het individu onderwerpen zich aan de sharia, en dienovereenkomstig is de soevereiniteit voor de sharia. Vanwege dit wordt de kalief niet door de moslimgemeenschap (Ummah) aangesteld als een dienaar van hen om te implementeren wat zij willen, zoals het geval is in het democratische systeem, maar de kalief wordt door de moslimgemeenschap (Ummah) aangesteld op basis van het Boek van Allah (SWT) en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ, om het Boek van Allah (SWT) en de profetische traditie (Sunnah) te implementeren; met andere woorden, om de sharia te implementeren en niet wat de mensen ook mogen willen, tot het punt waarop als de mensen die hem hebben aangesteld tegen de sharia ingaan, zij worden bestreden totdat zij stoppen. Bijgevolg werd het bewijs afgeleid voor het principe dat de soevereiniteit voor de sharia is en niet voor de mensen.

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

Wat betreft het tweede principe – de autoriteit berust bij het volk – dit is afgeleid uit het feit dat de sharia de benoeming van de kalief door de moslimgemeenschap (Ummah) heeft bepaald, en de kalief ontleent zijn autoriteit aan dit contract. Wat betreft het feit dat de sharia de benoeming van de kalief door de moslimgemeenschap (Ummah) heeft bepaald – dit is duidelijk uit de overleveringen met betrekking tot de eed van trouw. Er is overgeleverd van ‘Ubadah b. Samit, die zei.

As for the second principle - the authority is for the people - it is taken from the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah by the Ummah and the Khalifah takes his authority from this contract. As for the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah to be by the Ummah – this is clear from the narrations regarding the pledge of allegiance. It is narrated from ‘Ubadah b. Samit who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

“Wij gaven de eed van trouw aan de Boodschapper van Allah ﷺ dat wij zouden luisteren en gehoorzamen in wat ons welgevallig of onwelgevallig was” (overeengekomen), en van Jarir Bin ‘Abd Allah die zei.

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) that we listen and obey in whatever was pleasing and hateful to us” (agreed upon), and from Jarir Bin ‘Abd Allah who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

“Wij gaven de eed van trouw aan de Boodschapper van Allah ﷺ om te luisteren en te gehoorzamen” (overeengekomen), en van Abu Hurayrah dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei,

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey” (agreed upon), and from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

“Er zijn drie personen tot wie Allah niet zal spreken, naar wie Hij niet zal kijken en die Hij niet zal zuiveren (van de zonden), en zij zullen een pijnlijke straf hebben. (Zij zijn): (1) Een man die overvloedig water op een weg had en dit onthield van de reizigers. (2) Een man die een eed van trouw aflegt aan een moslimheerser en dit slechts doet voor wereldse winst. Als de heerser hem geeft wat hij wenst, blijft hij gehoorzaam aan die eed, anders houdt hij zich er niet aan, en (3) een man die met een ander handelt na het Asr-gebed, waarna de laatste een valse eed in de Naam van Allah zweert door te beweren dat hem een bepaald bedrag voor het goed is aangeboden, en de eerste (gelooft hem en) koopt het.” (overeengekomen). Dienovereenkomstig is de eed van de zijde van de moslims aan de kalief en niet van de kalief aan de moslims, en dus zijn zij degenen die hem de eed afleggen of hem als heerser over hen aanstellen, en wat er gebeurde met de rechtgeleide Khulafaa’ is dat zij de eed van trouw enkel van de moslimgemeenschap (Ummah) ontvingen en zij werden pas kaliefs door de eed van de moslimgemeenschap (Ummah) aan hen.

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

Wat betreft het effect dat de kalief de autoriteit uit deze eed verkrijgt, dan is dit duidelijk uit de overleveringen over gehoorzaamheid en uit de overleveringen over de eenheid van de kalief. ‘Abd Allah Bin Amr b. Al-‘As zei dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde zeggen,

As for the effect that the Khalifah takes the authority from this pledge, then this is clear from the narrations of obedience and in the narrations about the unity of the Khalifah. ‘Abd Allah Bin Amr b. Al-‘As said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

“Hij die trouw zweert aan een Kalief, dient hem de hand te reiken en de oprechtheid van zijn hart te schenken (dat wil zeggen: hem zowel uiterlijk als innerlijk te onderwerpen). Hij dient hem naar beste vermogen te gehoorzamen. Indien een andere man naar voren komt (als aanspraakmaker op het Kalifaat) en zijn gezag betwist, dienen zij (de moslims) de laatstgenoemde te onthoofden.” (overgeleverd door Muslim, en van Nafi’)

“He who swears allegiance to a Caliph should give him the grasp of his hand and the sincerity of his heart (i. e. submit to him both outwardly as well as inwardly). He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward (as a claimant to Caliphate), disputing his authority, they (the Muslims) should behead the latter.” (reported by Muslim, and from Nafi’),

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Degene die zijn hand terugtrekt van gehoorzaamheid (aan de leider (Ameer)) zal geen argument (ter verdediging) vinden wanneer hij op de Dag der Opstanding voor Allah staat; en degene die sterft zonder trouw aan de leider te hebben gezworen, zal sterven met de dood van iemand die toebehoort aan de Dagen van Onwetendheid (Jahilliyah)” (overgeleverd door Muslim), en van Ibn Abbas dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei,

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Degene die iets in zijn leider (Ameer) vond waar hij een afkeer van had, moet geduldig zijn, want degene die zich losmaakt van de gemeenschap van de moslims, zelfs voor de breedte van een handbreedte, en vervolgens sterft, zal sterven met de dood van iemand uit de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah)” (overeengekomen). Abu Hurayrah overleverde dat de Profeet ﷺ zei,

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” (agreed upon). Abu Hurayrah narrated that the Prophet (phuh) said,

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

“Banu Isra'il werden geregeerd door de Profeet ﷺ. Wanneer een Profeet ﷺ stierf, volgde een ander hem op; maar na mij is er geen Profeet ﷺ en er zullen kaliefen zijn en zij zullen in grote getale zijn. Zijn Metgezellen zeiden: Wat gebiedt U ons te doen (voor het geval we meer dan één kalief zouden hebben)? Hij zei: Degene aan wie als eerste de eed van trouw wordt afgelegd, heeft voorrang op de anderen. Gun hen hun rechtmatige rechten (dat wil zeggen: gehoorzaam hen). Allah zal hen verantwoording vragen over de onderdanen die Hij aan hen heeft toevertrouwd.” (overeengekomen).

“Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.” (agreed upon).

Deze overleveringen geven aan dat de kalief zijn gezag alleen verkrijgt via deze eed, aangezien Allah (SWT) gehoorzaamheid aan hem via deze eed heeft bevolen – “Wie de eed van trouw aan een imam heeft afgelegd, moet hem gehoorzamen” – dus hij verkreeg het kalifaat via de eed en gehoorzaamheid aan hem is verplicht omdat hij de kalief is met wie een overeenkomst is gesloten. Dit betekent dus dat hij het gezag van de moslimgemeenschap (Ummah) heeft verkregen en de verplichting van de moslimgemeenschap (Ummah) om te gehoorzamen aan wie zij ook heeft aangesteld, met andere woorden, degene die de eed van trouw om hun nek heeft door deze eed die aan hem is gegeven, en dit geeft aan dat het gezag toebehoort aan de moslimgemeenschap (Ummah). Bovendien nam de Boodschapper ﷺ, hoewel hij een Boodschapper was, de eed van trouw aan van de mensen. Dit was een eed over het bestuur en het gezag en geen eed over het Profetenschap, en hij nam het aan van de vrouwen en de mannen en niet van jongeren die de leeftijd van onderscheidingsvermogen nog niet hadden bereikt. Dus het feit dat de moslims degenen zijn die de kalief instellen en hem contracteren op het Boek van Allah (SWT) en de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ, en het feit dat de kalief zijn gezag alleen verkrijgt via deze eed, is een duidelijk bewijs dat het gezag toebehoort aan de moslimgemeenschap (Ummah) om het te geven aan wie zij ook wensen.

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

Wat betreft het derde principe, namelijk dat het aanstellen van één kalief verplicht is voor de moslims: de plicht tot het aanstellen van de kalief is vastgesteld in de nobele overlevering, op gezag van Nafi’, die zei dat ‘Abd Allah b. Umar zei dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ hoorde zeggen,

As for the third principle, that to appoint a single Khalifah is obligatory upon the Muslims, the obligation of appointing the Khalifah is fixed in the noble narration, on the authority of Nafi’ who said that ‘Abd Allah b. Umar said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Degene die zijn hand terugtrekt van gehoorzaamheid (aan de leider (Ameer)) zal geen argument (ter verdediging) vinden wanneer hij op de Dag der Opstanding voor Allah staat; en degene die sterft zonder trouw aan de belofte te hebben gezworen, zal sterven met de dood van iemand die toebehoort aan de Dagen van Onwetendheid (jahilliyah)” (overgeleverd door Muslim via ‘Abd Allah b. Umar). De invalshoek van deductie uit deze overlevering is dat de Boodschapper ﷺ het verplicht heeft gesteld voor elke moslim om de eed van trouw aan de kalief om de nek te hebben, en het niet noodzakelijk heeft gemaakt dat elke moslim die eed persoonlijk aan de kalief moet afleggen. De verplichting is dus de aanwezigheid van de eed om de nek van elke moslim, met andere woorden, de aanwezigheid van een kalief waardoor er een eed aanwezig is om de nek van elke moslim. Dienovereenkomstig is het de aanwezigheid van de kalief die de eed aanwezig maakt om de nek van elke moslim, ongeacht of zij hem persoonlijk de eed hebben gegeven of niet.

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.

Wat betreft de kwestie dat de kalief één moet zijn, dan komt dit door de overlevering van Abu Said Al-Khudri dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei,

As for the issue of the Khalifah being one, it is due to the narration of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

“Wanneer er een eed van trouw is afgelegd aan twee kaliefen, dood dan degene voor wie de eed later is afgelegd.” (gerapporteerd door Muslim), en dit is een ondubbelzinnig verbod op het toestaan van meer dan één kalief voor de moslims.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim), and this is an unambiguous prohibition of allowing more than one Khalifah for the Muslims.

Met betrekking tot het vierde principe, namelijk dat alleen de leider van de Staat het recht heeft om wetten aan te nemen, is dit vastgesteld door de consensus (Ijma’) van de metgezellen dat alleen de kalief het recht heeft om wetten aan te nemen, en uit deze consensus (Ijma’) zijn de beroemde sharia-principes afgeleid: “Het bevel van de imam lost het verschil op”, “Het bevel van de imam wordt uitgevoerd” en “De heerser kan evenveel uitspraken doen als er problemen verschijnen”.

With respect to the fourth principle, which is that the leader of the State alone has the right to adopt the laws, this has been established by the Ijma’ of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt the laws, and from this Ijma’ the famous Shari’ah principles:“The order of the Imam resolves the difference”, “The order of the Imam is executed” and “The ruler can issue as many judgements as there are problems that appear” are all derived.