De Staat biedt gratis gezondheidszorg voor iedereen, maar zij voorkomt niet het gebruik van particuliere medische zorg of de verkoop van medicijnen.

The State provides free health care for all, but it does not prevent the use of private medical care or the sale of medicine.

Gezondheidszorg is onderdeel van de belangen en nuttige zaken waar de mensen niet zonder kunnen, en daarom wordt het beschouwd als behorend tot de essentiële zaken. De Boodschapper ﷺ beval de mensen om behandeling te zoeken:

Healthcare is part of the interests and utilities which the people cannot do without and so it is considered to be from the essentials. The Messenger (pbuh) ordered people to take treatment:

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

. جَاءَ أَعْرَابِ ي فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً « » إِلاَّ أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاءً، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَه .

“Een Bedoeïen kwam en zei: O Boodschapper van Allah ﷺ, moet ik gebruikmaken van medische behandeling? Hij antwoordde: Maak gebruik van medische behandeling, want Allah (SWT) heeft geen ziekte geschapen zonder er een geneesmiddel voor aan te wijzen; degene die het kent, kent het, en degene die er onwetend over is, is er onwetend over” (overgeleverd door Ahmad van Usama Bin Shareek). En in een andere versie van Al-Tabarani in Al-Mu’jam Al-Kabir, overgeleverd van Usamam b. Sharik:

“A Bedouin came and said: O Messenger of Allah (pbuh), should I make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it, the one who knows it knows it and the one who is ignorant of it is ignorant of it” (reported by Ahmad from Usama Bin Shareek). And in another version from Al- Tabarani in Al-Mu’jam Al-Kabir, reported from Usamam b. Sharik:

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

. فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ فَسَأَلُوهُ، فَ قَالُوا: يَا رَسُولَ ،كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ « .» اللَّهِ، أَنَ تَدَاوَى؟ قَالَ: نَ عَمْ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ ي نُْزِلْ دَاءً إِلا أَنْ زَلَ لَهُ شِفَاء .

“Wij waren bij de Boodschapper van Allah ﷺ, toen er enkele bedoeïenen kwamen. Zij vroegen: Boodschapper van Allah ﷺ, moeten wij gebruikmaken van medische behandeling? Hij antwoordde: Maak gebruik van medische behandeling, want Allah (SWT) heeft geen ziekte geschapen zonder er een geneesmiddel voor aan te wijzen.” En in Al-Tirmidhi ook van Usamah b. Sahrik met de bewoording:

“We were with the Messenger of Allah (pbuh), when some desert Arabs came. They asked: Messenger of Allah (pbuh), should we make use of medical treatment? He replied: Make use of medical treatment, for Allah (swt) has not made a disease without appointing a remedy for it.”. And in Al-Tirmidhi also from Usamah b. Sahrik with the wording:

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

. قَالَتْ الأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَ تَدَاوَى؟ قَالَ: ن عََمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا، « فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلا دَاءً وَاحِدًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ » اللَّهِ، وَمَا هُوَ؟ قَالَ: ا لْهَرَم .

“Sommige Bedoeïenen vroegen: 'O Boodschapper van Allah ﷺ, zullen wij (onze zieken) behandelen?' Hij zei: 'Ja, o aanbidders van Allah (SWT)! Gebruik remedies. Want voorwaar, Allah (SWT) heeft geen ziekte geschapen zonder er een genezing voor te scheppen' - of - 'een remedie. Behalve één ziekte.' Zij zeiden: 'O Boodschapper van Allah ﷺ! Wat is het?' Hij zei: 'Ouderdom.'”, en Al-Tirmidhi zei dat deze overlevering Hasan Sahih is. Al226 Verboden (Haram) (Ouderdom) is het einde van het leven, wat gewoonlijk wordt gevolgd door de dood.

“Some Bedouins asked: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w) shall we treat (our ill)?' He said: 'Yes, O worshipers of Allah (swt)! Use remedies. For indeed Allah (swt) did not make a disease but He made a cure for it' - or - 'a remedy. Except for one disease.' They said: 'O Messenger of Allah (pbuh) (s.a.w)! What is it?' He said: 'Old age.'”, and Al-Tirmidhi said this narration is Hasan Sahih. Al226 Haram (Elderliness) is the end of life, which is usually followed by death.

Dit duidt op de toelaatbaarheid van het zoeken naar behandeling. Door middel van behandeling wordt voordeel behaald en schade voorkomen, dus wordt het beschouwd als een belang, en bovendien zijn de klinieken en ziekenhuizen een nuttig middel dat de moslims gebruiken ten behoeve van het zoeken naar behandeling en genezing, en gezondheidszorg maakt daarom deel uit van de voordelen en nuttige middelen. De Staat is verplicht om de voordelen en nuttige middelen te voorzien, omdat het deel uitmaakt van wat de Staat in de praktijk moet beheren vanwege de woorden van de Boodschapper ﷺ:

This indicates the permissibility of seeking treatment. Through treatment, benefit is gained and harm is prevented, so it is considered to be an interest, and on top of that the clinics and hospitals are a utility which the Muslims use for the sake of seeking treatment and cure, and so healthcare is, therefore, part of the benefits and utilities. The State is obliged to provide the benefits and utilities, because it is part of what the State must practically manage due to the words of the Messenger (pbuh) :

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

.» الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

“De imam is een hoeder en hij is verantwoordelijk voor zijn onderdanen” (overgeleverd door Al-Bukhari van ‘Abd Allah (swt) Bin Umar). Dit behoort tot de verantwoordelijkheden van het voogdijschap en om die reden is het de Staat verplicht om ervoor te zorgen dat dit aan het volk wordt verstrekt. Van de bewijzen hiervoor zijn:

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from ‘Abd Allah (swt) Bin Umar). This is from the responsibilities of guardianship and for that reason it is obligatory upon the State to ensure it is provided to the people. From the evidences for that:

Muslim rapporteerde van Jabir, die zei:

Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا، فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

“De Boodschapper van Allah ﷺ stuurde een arts naar Ubayy b. Ka'b. Hij sneed de ader open en brandde deze vervolgens dicht.”

“The Messenger of Allah (pbuh) sent a physician to Ubayy b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”.

Al-Hakim overleverde in Al-Mustadrak van Zayd b. Aslam van zijn vader, die zei: “Ik werd ernstig ziek tijdens de tijd van Omar Bin Al-Khattab, en Omar riep een arts voor mij, die mij zo warm maakte dat ik aan dadelpitten moest zuigen vanwege de intense hitte.” Op basis hiervan is het de plicht van de Staat om gratis medicijnen en medische voorzieningen te verstrekken, aangezien het deel uitmaakt van de uitgaven die verplicht zijn voor de staatskas (Bayt al-Mal) vanuit het oogpunt van een belang en nut zonder vergoeding, en dienovereenkomstig moet de Staat alle gezondheidsdiensten kosteloos verstrekken. Dit is het bewijs dat gezondheidszorg deel uitmaakt van wat de Staat verplicht is om gratis aan de mensen te verstrekken.

Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said: “I fell severely ill at the time of Omar Bin Al-Khattab, and so Omar called a physician for me, and so he warmed me up to the point I would suck on date pits due to the intense heat.” Based upon this, it is obligatory upon the State to provide free medication and medical facilities, since it is part of the expenditures obligated upon the Bayt Al-Mal from the angle of being an interest and utility without recompense, and accordingly the State must provide all the health services without cost. This is the evidence that healthcare is part of what the State is obliged to provide to the people for free.

Wat betreft de toelaatbaarheid van het inhuren van een arts en het betalen van een vergoeding aan hem, dit komt doordat het zoeken naar behandeling toegestaan (Mubah) is; zoals eerder vermeld heeft de Profeet ﷺ gezegd:

As for the permissibility of hiring a doctor, and paying him a fee, this is because seeking treatment is permitted (Mubah); as mentioned previously the Prophet said:

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

.» يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا «.

“O Slaven van Allah (SWT), zoek behandeling”, en aangezien behandeling een dienst is die degene die ervoor betaalt kan verkrijgen, is de definitie van inhuren daarop van toepassing, en er is geen verbod hierover overgeleverd. Daarbovenop is er van Anas overgeleverd:

“O Slaves of Allah (swt) seek treatment”, and since treatment is a service that the one paying for can achieve, therefore, the definition of hiring is applicable to it, and there has been no prohibition narrated regarding it. Above that, it is reported from Anas:

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

. حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ، وَأَعْطَاهُ صَاعَيِْ مِنْ طَعَامٍ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ احْتَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ « » فَخَفَّفُوا عَنْه .

“De Profeet ﷺ werd verzorgd door `Abd Taiba, aan wie hij twee Sa aan voedsel gaf en voor hem bemiddelde bij zijn meesters, die vervolgens het bedrag dat zij hem dagelijks in rekening brachten verlaagden.” (overgeleverd door Al-Bukhari van Anas), en wat bedoeld werd met meester waren zijn eigenaren, aangezien hij eigendom was van een groep, zoals aangegeven door de overlevering in Muslim. Er is overgeleverd door Ibn ‘Abbas:

“Allah (swt)'s Prophet was cupped by `Abd Taiba, to whom he gave two Sa of food and interceded for him with his masters who consequently reduced what they used to charge him daily.” (reported by Al-Bukhari from Anas), and what is intended by master was his owners since he was owned by a group, as indicated by the report in Muslim. It is reported by Ibn ‘Abbas:

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

. » وَأَعْطَى الحَْجَّامَ أُجْرَةً، وَلَوْ كَانَ سُحْتاً لََْ يعُْطِهِ احْتَجَمَ النَّ بِ «.

“De Profeet ﷺ werd behandeld met hijamah en hij betaalde de loon aan degene die hem had behandeld met hijamah. Als het verboden (Haram) was geweest, zou hij het niet betaald hebben.” (gerapporteerd door Ahmad met deze bewoording, en door Muslim en Al-Bukhari met een andere bewoording). In die dagen was Hijamah onderdeel van de behandelingen waarmee mensen voor hun gezondheid zorgden, wat aangeeft dat het betalen van een vergoeding hiervoor is toegestaan. En vergelijkbaar met de vergoeding voor een arts, is de verkoop van medicijnen, aangezien het iets is dat is toegestaan en wordt omvat door de woorden van Allah (SWT):

“The Prophet was cupped and he paid the wages to the one who had cupped him If it had been haraam, he would not have paid it.” (reported by Ahmad with this wording, and by Muslim and Al-Bukhari with a different wording). In those days Hijamah was part of the treatments that people would care for their health with, which indicates that to pay a fee for it is permitted. And similar to the fee for a doctor, is the selling of medicines since it is something permitted encompassed by the words of Allah (swt):

“En Allah (SWT) heeft handel toegestaan” (TMQ 2:275), en er is geen overgeleverde tekst die het verbiedt.

“And Allah (swt) has permitted trade” (TMQ 2:275), and there is no text narrated to forbid it.