Artikel 43

De voorwaarden voor de assistent zijn dezelfde als de voorwaarden voor de kalief; met andere woorden, man zijn, vrij, moslim, volwassen, bij zinnen en rechtvaardig; en hij moet behoren tot de mensen met de bekwaamheid in alle handelingen die aan hem zijn gedelegeerd.

The conditions for the assistant are the same as the conditions for the Khalifah; in other words, to be male, free, Muslim, adult, sane, just; and he is from the people of the capability in whatever actions were delegated to him.

Het bewijs hier is het bewijs voor de kalief, dus het is verplicht voor hem om een man te zijn vanwege de woorden van de Profeet ﷺ.

The evidence here is the evidence for the Khalifah, so it is obligatory for him to be a male due to words of the Prophet (phuh).

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

“Een natie die een vrouw tot haar heerser maakt, zal nooit slagen.” (overgeleverd door Al-Bukhari van Abu Bakrah). Hij moet een moslim zijn vanwege Zijn woorden.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their ruler.” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). He must be a Muslim due to His words.

“En Allah zal de ongelovigen nooit een weg [om de gelovigen te overwinnen] geven.” (TMQ 4:141); daarom is het verboden voor een niet-moslim om een heerser over de moslims te zijn, aangezien heersen de grootste weg over de moslims is.

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141); therefore, it is forbidden for a non-Muslim to be a ruler over the Muslims, since ruling is the greatest way over the Muslims.

Hij moet vrij zijn, aangezien een slaaf geen controle heeft over zijn eigen zaken en hij daarom niet de controle over de zaken van anderen kan op zich nemen.

He is to be free since the slave does not have control over his own issues and so he cannot undertake the control of other peoples’ affairs.

Hij zou een volwassene moeten zijn, vanwege de woorden van de Boodschapper ﷺ.

He should be an adult, due to the words of the Messenger (pbuh).

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “De Pen is opgeheven van drie (hun daden worden niet genoteerd): van de slapende persoon totdat hij ontwaakt, van het minderjarige totdat hij volwassen wordt, en van de krankzinnige persoon totdat hij zijn verstand terugkrijgt.” en in een overlevering.

“The Messenger of Allah (pbuh) said, “The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded) : from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses.” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

“en van de getroffene totdat hij hersteld is” (overgeleverd door Ibn Maja en Al-Hakim van ’Aishah, en de bewoording is van Ibn Maja). Al-Tirmidhi en Ibn Khuzaima rapporteerden hetzelfde van Ali. Het gevolg van het opheffen van de pen is dat zijn handelingen in zijn eigen zaken niet geldig zijn, en daarom is het voor hem niet geldig om op te treden in de zaken van anderen. Daarnaast de overlevering van Abu ’Uqayl Zuhra Bin Ma’bad van zijn vader ’Abd Allah b. Hisham, die in de tijd van de Profeet ﷺ was, toen zijn moeder Zaynab Bin Humayd hem naar de Boodschapper van Allah ﷺ bracht en zei: O Boodschapper van Allah, neem Bay’a van hem af. Hij antwoordde.

“and from the afflicted person until he recovers” (reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ’Aishah, and the wording is from Ibn Maja). Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaima reported the same from Ali. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid, and so it is not valid for him to act in the affairs of others. In addition, the narration of Abu ’Uqayl Zuhra Bin Ma’bad from his father ’Abd Allah b. Hisham who was at the time of the Prophet (phuh) when his mother Zaynab Bin Humayd took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: O Messenger of Allah, take Bay’a from him. He replied.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

“Hij is een klein kind, en hij streek zijn hand over zijn hoofd en riep Allah aan voor hem,” zoals overgeleverd in Al-Bukhari. Dus zolang het kind niet is toegestaan om de Bay’a te geven, dan kan hij, bij grotere redenering, deze ook niet accepteren.

“He is a little child, and he passed his hand over his head and invoked Allah for him.” as reported in Al-Bukhari. So as long as the child is not permitted to give the Bay’a, then by greater reasoning, he cannot accept it.

Wat betreft het bij sane zijn, dit is te wijten aan de zojuist genoemde overlevering.

As for being sane, this is due to the narration just mentioned.

. »... رفع القلم عن ثلاثة «.

“De pen is opgelicht van drie (hun daden worden niet genoteerd)” totdat er werd vermeld.

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” until it was mentioned.

. » وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ « .

“en van de krankzinnige totdat hij zijn verstand terugkrijgt” en in een overlevering.

“and from the insane person until he comes to his senses” and in a report.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

“en van de getroffenen totdat hij hersteld is”. Het feit dat de pen is opgetild, betekent dat zijn handelingen in zijn eigen zaken niet geldig zijn, en daarom is het voor hem niet toegestaan om op te treden in de zaken van anderen. Hij moet rechtvaardig zijn, aangezien Allah (SWT) dit tot een voorwaarde voor het getuigen heeft gemaakt, zeggende: “En neem als getuigen twee personen uit jullie midden.” (TMQ 65:2), en dus is het door middel van een nog sterker redenering een voorwaarde voor de assistent.

“and from the afflicted person till he recovers”. From the raising of the pen is that his actions in his own affairs are not valid and so it is not valid for him to act in the affairs of others. He should be just, since Allah (swt) made it a condition for the witnessing, saying. “And take for witness two persons from among you.” (TMQ 65:2), and so it is a condition for the assistant by greater reasoning.

It is a condition for the assistant to be from the people of sufficiency in the actions of ruling since that is necessitated from undertaking ruling, since the one who was not capable would not be able to carry it out. And also due to the evidence mentioned, including: Muslim reported through Abu Dharr: . قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلاَ تَسْ تَ عْمِلُنِي؟ قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِه عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ، إِلاَّ مَنْ » أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

“Ik zei: O Boodschapper van Allah ﷺ, zult u mij niet gebruiken? Hij legde zijn hand op mijn schouder en zei toen: O Abu Dharr, jij bent zwak, en het is een Amanah (vertrouwen), en op de Dag des Oordeels zal het een schande en een berouw zijn, behalve (voor hen) die het op de juiste wijze nemen en de plichten ervan correct uitvoeren.” De Boodschapper van Allah ﷺ beschouwde het nemen ervan zonder het recht, met andere woorden, als de persoon er niet geschikt voor was, als een schande en berouw, wat een indicatie is van de besluitvaardigheid van het gebod.

“I said: O Messenger of Allah, will you not use me? He placed his hand upon my shoulder and then said O Abu Dharr, you are weak, and it is an Amanah (trust), and on the Day of Judgement, it will be a disgrace and a regret except (for those) who take it by its right and perform its duties correctly”. The Messenger of Allah (pbuh) considered taking it without its right, in other words, if the person was not suitable for it, would be a disgrace and regret, which is an indication upon the decisiveness of the order.