19 Eğitim Politikası - Hilafet Devleti'nin Taslak Anayasası | Quran Course

19 Eğitim Politikası - Hilafet Devleti'nin Taslak Anayasası | Quran Course

0% read · 3 min left

Hilafet Devleti'nin Taslak Anayasası Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

19 Eğitim Politikası

19 The Education Policy

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani3 min readViewed 199 times

Madde 170

Article 170

İslami akide, eğitim müfredatının temeli olmalıdır. Öğretim programları ve öğretim yöntemlerinin tamamı, bu temelden sapmayacak biçimde hazırlanmalıdır.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Dilbilimsel olarak şöyle denir: Bir kişi ilim (‘İlm) öğrenir; yani gerçek bilgiye ulaşır, bir şeyi de öğrenir; yani onu bilir. Al-Muhit sözlüğünde şöyle geçmektedir: "Öğrendi, onu bilgi olarak işitmiş gibidir… İlim kişinin içindedir; adam âlimdir ve bilgilidir." Bu dilsel anlam, ilim kelimesinin ve türevlerinin anlamının temelini oluşturur. Dolayısıyla kelimenin ve türevlerinin dilsel anlamı, onu terimsel anlama aktaran bir delil bulunmadığı sürece esas alınır. "Eğitim müfredatı" ifadesiyle kastedilen dilsel anlamdır; yani her türlü bilgi. Eğitim müfredatı, öğrenilmek istenen bilginin üzerine inşa edildiği temeli ifade eden bir deyimdir. Bir açıdan bu, bu bilginin kapsadığı konular; başka bir açıdan ise bu bilginin nasıl verileceğidir. Dolayısıyla iki meseleyi kapsar: birincisi, çalışılacak konular; ikincisi, öğretim yöntemleri. İslam akidesi Müslüman'ın hayatının, İslam Devleti'nin ve Müslümanlar arasındaki ilişkilerin, yani toplumun temelidir. Bu nedenle Müslüman'ın aldığı her bilginin İslam akidesine dayanması zorunludur. Bu bilginin hayatıyla, başkalarıyla ilişkisiyle, Devlet'teki siyasi durumla veya bu hayatın herhangi bir yönüyle, ondan önce veya sonra gelen şeylerle bağlantılı olup olmamasının bir önemi yoktur. Elçi ﷺ, insanları önce İslam'a, yani İslam akidesini benimsemeye çağırırdı. Onlar İslam'ı benimsedikten sonra, İslam'ın hükümlerini öğretmeye başlardı. Dolayısıyla akide, Elçi ﷺ'in Müslümanlara yaptığı öğretilerin temeliydi. Oğlu İbrahim vefat ettiği sırada güneş tutulduğunda, insanlar güneşin İbrahim'in ölümü yüzünden tutulduğunu söyledi. Bunun üzerine Peygamber ﷺ onlara şöyle dedi:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

Allah (SWT) yazmıştır" ve Müslim de buna benzer bir rivayet nakletmiştir. Böylece Resûlullah ﷺ, geri çekilme (azl) hakkındaki sorularına, bunun gebeliği önleyip önlemediği açısından cevap vermiş ve cevabının temelini Allah'ın (SWT) İlmine iman etmek yapmıştır; yani cevabını İslami Akîde üzerine bina etmiştir. Ayrıca birçok rivayet, eğitim müfredatının temelinin İslami Akîde olmasının Devlet üzerine farz bir mesele olduğunu ve Devletin bundan hiçbir şekilde sapmasına izin verilmediğini göstermektedir. Ancak eğitim müfredatının temelinin Akîde olması, her bilginin Akîdeden çıkması anlamına gelmez; çünkü Şerîat bunu talep etmemiştir. Bu aynı zamanda gerçeklikle de çelişir, zira her bilgi İslami Akîdeden çıkmaz; Akîde yalnızca inançlar ve hükümlerle ilgilidir ve başka hiçbir şeyle ilişkisi yoktur. Bunun yerine, eğitim müfredatının temelinin Akîde olmasının anlamı yalnızca şudur: İnançlar ve hükümlerle ilgili bütün bilgiler İslami Akîdeden çıkmalıdır, çünkü Akîde bunları getirmiştir. İnançlar ve hükümler dışındaki bilgilere gelince, İslami Akîdeyi bunların temeli kılmanın anlamı, bu bilgi ve hükümlerin İslami Akîde üzerine inşa edilmesidir; yani İslami Akîde bir ölçüt olarak kullanılır. Dolayısıyla onunla çelişen her şey reddedilir ve inanılmaz, onunla çelişmeyen her şeyin kabulüne ise izin verilir. Demek ki kabul ve inançların ölçütü Akîdedir.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.