Ajnebî bir erkekle bir kadının yalnız kalması caiz değildir. Ecnebi erkekler önünde ziynetlerini ve avretini (teberruc) açması da caiz değildir.

It is not permitted for a woman to be alone with a non- Mahram. It is not permitted for her to reveal the adornments (Tabarruj) and the ‘Awrah in front of foreign men.

Bu makale üç meseleyi açıklamaktadır:

This article explains three issues:

Birincisi: Hulvet, yani bir kadının mahrem olmayan bir erkekle özel bir yerde baş başa kalması yasaktır. Bunun delili Resulullah'ın ﷺ şu sözüdür.

Firstly – the prohibition of Khulwah (to be alone in a private space with a non-Mahram). The evidence is the words of the Messenger (saw).

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

"Bir erkek, bir kadınla baş başa kalmamalıdır, çünkü ikisinin üçüncüsü şeytandır." Bunu Ahmed, Ömer'den (ra) sahih bir senetle rivayet etmiştir. Ve (onun) sözleri.

“A man should not be in khulwah with a woman, since the third of them is the devil”, reported by Ahmad with an authentic chain from Umar (ra). And his words.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

“Bir erkek, bir kadınla yalnız kalmasın; zira aralarında üçüncü olan Şeytan'dır.” (Müslim rivayet etmiştir.)

“A man is not alone with a woman but the third of them is Ash- Shaitan” (reported by Muslim).

İkincisi – süs eşyalarının açıkça sergilenmesinin (Teberrüc) ve dikkat çeken her şeyin yasaklanması. Delilleri, O'nun (SWT) şu sözleridir.

Secondly – prohibition of open display of adornments (Tabarruj), or anything which attracts attention. The evidences are His (swt) words.

“[ancak] süs sergilemeksizin.” (TMQ 24:60) ve Onun (swt) sözleri.

“[but] not displaying adornment.” (TMQ 24:60) and His (swt) words.

“Ve ayaklarını vurmasınlar ki gizledikleri süs bilinsin.” (Nur Suresi, 24:31). Bu, Teberrüç'ün (teberrüç fiilinin) eylemlerinden birinin yasaklanmasıdır. Dilsel anlamıyla teberrüç, süsü açığa vurmak demektir. El-Muhit sözlüğünde şöyle geçer: “Kadın teberrüç yaptı – erkeklere güzelliğini gösterdi.” Bu da şeriat açısından taşıdığı anlamdır. Dolayısıyla teberrüç, süsle aynı şey değildir; çünkü süslenmek başka bir şey, bu süsü açığa vurmak ise başka bir şeydir. Kadın süslenebilir ve dikkat çekecek türden olmayan, olağan bir süslenme ile teberrüç yapmamış olabilir. Bu nedenle teberrüçün yasaklanmasının anlamı, süslenmenin mutlak olarak yasaklanması değildir; çünkü teberrüç, güzelliğin ve çekiciliğin yabancı erkeklere açığa vurulmasıdır. Nitekim “Kadın teberrüç yaptı, güzelliğini ve çekiciliğini yabancı erkeklere açığa vurdu” denir. Tebernüçü yasaklayan bu nasları destekleyen bir husus da, incelendiğinde bu naslardan yalnızca süs ve çekiciliğin açığa vurulmasının yasaklandığının anlaşılmasıdır; süslenmenin genel olarak yasaklandığı ise bu naslardan anlaşılmaz. Allah (c.c.) sözleri böyledir.

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

“Ve gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar” {Nur 24:31} ayetinin açıkça ziynetin açığa çıkarılmasını yasakladığı; çünkü Allah (SWT) buyurmuştur.

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment (TMQ 24:31) is plainly prohibiting the revealing of the beautification, since He (swt) said.

"To make known what they conceal of their adornment." Ebû Musa el-Eş'arî'den rivayet edilmiştir; o şöyle demiştir:

“To make known what they conceal of their adornment.”. It is narrated from Abu Musa Al-Ash‘ari who said.

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurmuştur: "Kim güzel koku sürünüp insanların yanından geçerek kokusunu duyurursa, o kişi zina etmiş gibidir" — yani zina eden bir kadın gibidir. Bunu Nesâî ve sahih olduğunu belirten Hâkim rivayet etmişlerdir. Bu rivayet, aynı zamanda teberrüç (süslenip gösteriş yapma) eylemini yasaklamaktadır ve bu, sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır.

“The Messenger of Allah (saw) said “Any woman who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance then she is an adulteress”, in other words, is like a fornicator, reported by Al-Nasa’i and Al-Hakim who authenticated it. This narration is also prohibiting an action of Tabarruj, and it is clear from his words.

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

"Kadın, insanların kokusunu duymaları için parfüm sürüp onların yanından geçen kadın" ifadesi, süslenmenin, yani erkeklerin kokusunu alsın diye parfüm sürmenin açığa vurulmasının yasaklanmasıdır. Ebu Hureyre'den rivayet edildiğine göre Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurmuştur:

“who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance” that it is a prohibition of revealing the beautification, in other words, the putting on of perfume so that men could smell her. It is narrated by Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said,

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

“Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: ‘Cehennem ehlinden, gördüğüm iki sınıf vardır: Yanlarında öküz kuyrukları gibi kamçılar bulunan ve insanları dövecek olan kimseler; giyinik olduğu hâlde çıplak görünen, (kötülüğe) meyilli olan ve erkekleri de kendisine meyillendiren kadınlar. Başları, bir yana eğilmiş Buhtî devesinin hörgücü gibidir. Bunlar Cennet'e girmezler, onun kokusunu da duymazlar; oysa cennetin kokusu şu kadar uzaktan duyulur.’ (Müslim rivayet etmiştir). Bu da teberruç fiillerinden biridir. ‘Giyinik olduğu hâlde çıplak görünen’ sözünden anlaşılır ki kastedilen, süslerin açığa vurulmasıdır. ‘(Kötülüğe) meyilli olan ve erkekleri de kendisine meyillendiren’ sözü ise erkeklerin dikkatini çeken hareketlerden bahsetmektedir. ‘Başları, bir yana eğilmiş Buhtî devesinin hörgücü gibidir’ sözü ise saçlarına yapılan süslemenin, yani saçlarını bir sarık, başörtüsü veya benzeri bir şeyin etrafına toplayıp yığarak deve hörgücü gibi hâle getirmelerinin açığa vurulmasını anlatmaktadır. ‘Buhtî’ ise Afgan devesidir; yani saçlarını Afgan devesinin hörgücü gibi görünecek şekilde düzenlemişlerdir. Bu, kadınların süslerini erkeklere göstermesinin açıkça yasaklandığını göstermektedir. Buna benzer olarak, teberruç fiillerinden herhangi birini yasaklayan bütün metinler de aynı şeyi ortaya koymaktadır: Yasak, erkeklerin kadına yönelen ilgisini kışkırtmak amacıyla süsün açığa vurulmasıdır. Bunu, teberrucun dilsel anlamı da desteklemektedir; teberruc süsün açığa vurulmasıdır ve süsün kendisinden farklıdır. Dolayısıyla yasak olan, dilsel anlamıyla teberruç ve onun fiillerinden herhangi birini yasaklayan rivayetlerin işaret ettiği teberruçtur; tebeurruç olmaksızın süslenmek ise yasak değildir.

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.

Üçüncüsü, yabancı erkeklerin (evlenebilecekleri erkeklerin) önünde avret yerinin açılmasının yasak olması. Delillere göre kadının yüzü ve elleri dışında bütün vücudunu örtmesi zorunludur.

Thirdly, the prohibition of uncovering the ‘Awrah in front of foreign men (men they are able to marry). It is mandatory upon the woman to conceal all of her body apart from her face and hands, according to the evidence.

“Mü'min kadınlara da söyle, süslerini [zorunlu olarak] görünen kısmın dışında açmasınlar.” (TMQ 24:31); İbn Abbas bunun yüz ve ellerdir dediğini, Bey-haki'nin Es-Sünenü'l-Kübra'sında, İbn Abdilber'in Et-Temhîd'inde ve İbn Kesîr'in Et-Tefsîr'inde rivayet etmiştir. Ve Resûlullah ﷺ şöyle buyurdu.

“And tell the believing women not to expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof.” (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas said this means the face and hands as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr in Al- Tamhid and Ibn Kathir in Al-Tafsir. And the Messenger (saw) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

"Bir kız çocuğu ergenlik çağına ulaştığında (adet görmeye başlamasıyla belli olur), yüzü ve bilekleri dahil iki eli dışında vücudunun hiçbir yerinin görülmesi doğru değildir" (Ebu Davud'un rivayet ettiği mursel bir hadis). Bu sözü söylerken Peygamber ﷺ kolunu tuttu ve elinin kolunu tuttuğu yer arasında bir avuç kadar mesafe vardı. Bu nedenle kadının yüzü ve elleri dışında kalan bütün vücudu avrettir ve onu örtmesi farzdır.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not right that any part of her be seen other than her face and the two hands up to the wrists” (Mursal narration reported by Abu Dawud), at which point he grasped his arm, and there was the distance of a grasp between his hand and where he grasped his arm. Therefore, the whole of the woman’s body apart from her face and hands are Awrah, and so it is obligatory for her to conceal it.

Kanun koyucu (SWT), giysinin bir şartı olarak, derinin örtülmesini, yani derinin rengini gizleyen bir şeyle örtülmesini zorunlu kılmıştır; başka bir deyişle, derinin ve rengin, beyaz, kırmızı, esmer, siyah ya da başka herhangi bir renk olması fark etmeksizin örtülmesini. Diğer bir deyişle, örtü, altındaki derinin renklerinin bilinmeyeceği şekilde derinin ve rengin üzerini kapatmalıdır; aksi takdirde bu, avret için bir örtü sayılmaz, avret görünür ve örtülmemiş kabul edilir, çünkü şeriatın öngördüğü örtü, rengi gizleyendir. Kanun koyucu (SWT)'nin bedenin, derinin rengi bilinmeyecek şekilde örtülmesini zorunlu kıldığına dair delil, O'nun şu sözüdür:

The Legislator (swt) made it a condition of the clothing that it covers the skin, in other words, obligated covering the skin by what covers its colour, or in other words, the skin and its colour whether white, red, dark, black or anything else. In other words, the cover should cover the skin and its colour such that the colours of the skin underneath are not known, otherwise it would not be considered as a cover for the ‘Awrah and rather the ‘Awrah would be considered visible and not covered, since the Shari’ah cover is that which conceals the colour. The evidence that the Legislator (swt) obligated covering of the body by covering the skin such that its colour is not known is from his words.

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

"Kadının herhangi bir kısmının görünmesi doğru değildir" şeklindeki ifade, Ash-Shaari'in (SWT) avret örtmenin şartlarından birinin, avretten hiçbir şeyin görülmemesi olduğuna dair açık bir delildir; yani derinin, arkasını gösteren ve altındakini belli eden bir şeyle değil, bunu yapmayan bir şeyle örtülmesi gerekir. Bu nedenle kadının avretini, ince olmayan, yani arkasını göstermeyen ve altındakini açığa çıkarmayan bir elbiseyle örtmesi farzdır.

“it is not correct that any part of her be seen”. This narration is a clear proof that the Legislator (swt) made it a condition of covering the ‘Awrah that nothing should be seen from it, or in other words, the skin should be covered by something that does not reveal what is behind it, and so it is obligatory for the woman to cover her ‘Awrah by a dress which is not delicate, in other words, does not convey what lies behind it and does not disclose what is under it.