Devlet başkanı olacak kişinin biat edilmesi için tek şart, akdin akit şartlarını yerine getirmesidir; tercih şartlarını yerine getirmese bile. Çünkü önemli olan, akdin akit şartlarıdır.

The only conditions for the one who is given the pledge to be the leader of the State is that he fulfils the contracting conditions of the contract, even if he does not fulfil the preference conditions, since what matters are the contracting conditions of the contract.

Bunun delili, Halife'nin nitelikleriyle ilgili rivayet edilen delillerdir. Halife'nin niteliklerine dair bazı rivayetlerde talep, örneğin onun sözlerinde olduğu gibi, kesin olmayan bir biçimdedir.

The proof for this is the evidences that were narrated regarding the characteristics of the Khalifah. In some oft the narrations regarding his characteristics the request is nondecisive, such as his words.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

.» إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِي قُ رَيْشٍ «.

"Yönetim yetkisi (El-emr) Kureyş'tedir" (Buhârî'nin Muâviye'den rivayetiyle). Bu rivayet haber bildirme kalıbında olup, talep anlamı taşımakla birlikte, bağlayıcılığını gösteren bir karine ile desteklenmedikçe kesin (emir) olarak kabul edilmez; sahih bir rivayetten de böyle bir karine bulunmamaktadır. Rivayette aktarılan ise

“The authority of ruling (Al-amr) is in Quraysh” (reported by Al-Bukhari from Mu’awiyah). This narration is informative, and it is in the informative form, and though it conveys the meaning of a request, it is not considered decisive as long as it is not accompanied by an indication that confirms its decisiveness, and there is no such indication from an authentic narration. As for what is transmitted in the narration,

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

.» لا ي عَُادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ مَا أَقَامُوا الدِّينَ «.

"Kim onlara düşmanlık beslerse, onlar din hükümlerine bağlı kaldıkça Allah onu yok eder" – bu, onlara düşmanlık göstermekle ilgilidir ve onun sözünü doğrulamak için değildir. » إن هذا الأمر في قريش «

“Whoever bears hostility to them, Allah will destroy him as long as they abide by the laws of religion” – this is to do with showing enmity to them and not as a confirmation for his words. » إن هذا الأمر في قريش « .

"Yönetim yetkisi (Al-Amr) Kureyş'tedir." Bunun yanı sıra, "Kureyş" kelimesinin bir sıfat değil, bir isim olduğu ve Usul el-Fıkıh'ta bir laqab (lakap) olarak adlandırıldığı, isim veya laqabın mefhumunun (anlam çıkarımının) ise dikkate alınmadığı göz önünde bulundurulmalıdır, çünkü isim veya laqabın bir mefhumu yoktur. Bu nedenle Kureyş hakkındaki metin, onlardan başkalarının atanamayacağı anlamına gelmez.

“The authority of ruling (Al-Amr) is in the Quraysh”. This is apart from the fact that the word “Quraysh” is a noun and not an adjective, and is called a Laqab (title) in Usul Al-Fiqh, and the understanding (Mafhum) of the noun, or Laqab is not acted upon since the noun or Laqab does not have a Mafhum. For that reason the text about the Quraysh does not mean that other than they cannot be appointed.

Bu rivayet, emir olma talebinin kesin olmadığını gösteren bir karine bulunduğu için, bunun bir akit şartı değil, tercih edilen bir durum olduğunu ifade etmektedir. Zira talebi kesin kılacak bir delil yoktur; aksine onu kesin olmaktan çıkaran bir delil vardır. Peygamber ﷺ, kendisini Âmir b. Sa'sa'a kabilesine sunduğunda, bu kabile...

Based upon this, this narration indicates a preferred condition and not a condition of contracting due to the absence of an indication that would make the request decisive; rather there is an indication that makes it non-decisive. When the Messenger (pbuh) offered himself to the tribe of ‘Amir Bin Sa’asa’a who asked.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

. » إِنَّ الأَمْرَ للَّهِ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاء « : قال » أَيَكُونُ لَنَا الأَمْرُ يمنْ ب عَْ ي دكَ «.

"Bizden sonra bu iş (hükümranlık yetkisi) bize kalacak mı?" sorusuna, o şöyle buyurdu: "İş (hükümranlık yetkisi) Allah'ın elindedir; onu dilediğine verir." Bu rivayet İbn İshak tarafından Ez-Zührî'den nakledilmiştir. Buna göre bu talep kesin değildi, çünkü Resûlullah ﷺ'ın cevabı, emrin onlardan sonra da onlarda kalmasına izin verildiğini, ancak başkalarında bulunmasının da caiz olduğunu göstermektedir. Bu da Kureyş'ten olmanın şartının bir üstünlük şartı olduğunu gösterir.

“Will the matter (authority of ruling) remain with us after you”, to which he said “The matter (authority of ruling) is in the Hand of Allah; He gives it to whoever He wills”, narrated by Ibn Ishaq from Al-Zuhri, then this indicates that the request was non-decisive since the reply of the Messenger (pbuh) indicates the permission for the order to be with them after him , and permitted to be with other than them, which indicates that the condition of being from Quraysh is a condition of preference.

Akdi sözleşmenin şartlarına gelince, bunlar kesin bir talebe ilişkin olan şartlardır; öyle ki bunların yokluğu akdin de yokluğuna yol açar (şartın tanımından anlaşıldığı gibi). Başka bir ifadeyle, bu şartın bulunmamasının sonucu, eğer kişi Kureyş'ten değilse, onun için Halifeliğin geçersiz olması olurdu. Peygamber ﷺ'in Benî Âmir kabilesine verdiği cevap, bu talebi, nasların akdin şartları için rivayet ettiklerinin aksine, kesin olma niteliğinden uzaklaştırır. Örneğin, bulûğ şartı, Peygamber ﷺ'in bir çocuktan biat almayı reddetmesinden çıkar; Abdullah b. Hişâm'dan biat almayı reddettiğinde sebep olarak küçük yaşını göstermiştir. Dolayısıyla bu, Halifenin yetişkin olmasının bir şart olduğuna delildir, çünkü çocuktan alınan biat sahih değilse, çocuğun Halife olmasının daha evla bir gerekçeyle sahih olmayacağı açıktır.

As for the conditions of contracting, they are those that are related with a decisive request such that their absence leads to an absence of contracting (as is understood from the definition of what is a condition). In other words, the result of its absence would mean the invalidity of the Khilafah for him if he was not from Quraysh. The reply of the Messenger (pbuh) to the tribe of ‘Amir takes the request away from being decisive, as opposed to what has been narrated in the texts for the conditions of contracting. For example, the condition of maturity comes from the fact that the Messenger (pbuh) refused to take the pledge of allegiance from a child – when he refused to take allegiance from ‘Abd Allah b. Hisham – and the reason was due to his young age. Therefore, it is evidence that it is a condition for the Khalifah to be adult, since if the pledge is not correct from the child then by greater reasoning it would not be correct for the child to be the Khalifah.

Herhangi bir özelliğin kesin (decisive) bir talep ile belirtilmesi, o kişiyle halifelik akdinin yapılması için bir şart sayılır; kesin olmayan (non-decisive) bir talepte bir metin o özelliği zikretse bile, diğer hiçbir özellik akit için şart kılınmaz.

Whatever characteristic has been mentioned by a decisive request is considered a condition for the contracting of the Khilafah with him, and anything else is not made a condition for contracting even if there is a text which mentions it as long as the request was non-decisive.