Madde 113 - Hilafet Devleti'nin Taslak Anayasası | Quran Course

Madde 113 - Hilafet Devleti'nin Taslak Anayasası | Quran Course

0% read · 1 min left

Hilafet Devleti'nin Taslak Anayasası Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

Madde 113

Article 113

by Sheikh Taqiuddin An-Nabahani1 min readViewed 192 times

Asılında erkekler ve kadınlar birbirinden ayrıdır; Şer'i'nin uygun gördüğü ve bir ihtiyaç için toplanmalarına izin verdiği durumlar dışında bir araya gelmezler; bu, ticaret ve hac gibi durumlardır.

In origin men and women are segregated, and do not come together except for a need by Shar’ agrees to it and agrees to their assembly for it , such as trade and the pilgrimage.

Bu makale çeşitli delillere dayanmaktadır. Birincisi: Şeriat, Müslümanın hayatını genel alan ve özel alan olarak ayırmıştır. Kadın, özel hayatında mahremleri (yakın akrabaları) önünde avret yerinin üstünde kalan kısımlarını açabilir; genel alanında ise yüzü ve elleri dışında vücudundan hiçbir şeyi açamaz. İkincisi: Şeriat, namazda kadınların saflarını erkeklerin safının arkasına yerleştirmiştir. Üçüncüsü: Şeriat erkeklere kadınlardan, kadınlara da erkeklerden gözlerini sakınmalarını emretmiştir. Dördüncüsü: Kadın, süs yerlerinin her bölümünü örten, yalnızca ondan görünen kısım (yani elleri ve yüzü) hariç, tesettürlü bir giysiyle örtünmekle emrolunmuştur. Beşincisi: Kadının özel hayatında, mahremleri arasında, avret yerinin üstündeki kısımlarını açması caizdir.

This article is derived from numerous evidences. Firstly: the Shari’ah divided the Muslim’s life between the general and private spheres, and in the woman’s private life she can display what is above her Awrah to her Maharim (close family relatives), whereas in her public sphere she cannot display anything from her body except her face and hands. Secondly, the Shari’ah made the rows of the woman in prayer behind that of the men. Thirdly, the Shari’ah ordered men to lower their gaze from the women, and vice versa. Fourthly, the woman has been ordered to cover herself in modest clothing which covers every part of the places of adornment, except for that which is apparent from her (in other words, her hands and face). Fifthly, it is permitted for her to display what is above her Awrah in her private life between her Maharim.

Bu hükümlerin tümüne dair delillerin hepsi, temelinde erkeklerin kadınlardan ayrı tutulduğunu ve her birinin hayatta diğerinden farklı bir alanda yaşadığını göstermektedir. Bununla birlikte kadına bazı konular mübah, mendup ve farz kılınmıştır. Bu nedenle kadının farz olanı, mendup olanı ve mübah olanı yerine getirmesi zorunludur; ancak tabarruç (dikkat çekici süslenme) olmadan ve Allah'ın (swt) Kur'an'da, "Başörtülerini göğüslerinin üzerine çeksinler" (TMQ 24:31) ayetindeki sözleriyle tarif ettiği giysiyle. Bu, üst/dış giysidir; "Üzerlerine örtülerinden (dış giysilerinden) indirsinler" sözü ise iç giysiden söz etmektedir, çünkü cilbab giysinin üzerine giyilir. El-Cevherî es-Sıhah'ta şöyle demiştir: "Cilbab, örtüdür; bazıları ise bir çarşaf olduğunu söylemiştir." El-Muhît sözlüğünde ise şöyle geçer: "Cilbab, kadınların giysilerinin üzerine giydikleri, örtü gibi bedenlerini gizleyen bir elbise veya büyük bir giysi olan sirdab ya da sinmar türünden bir şeydir." "İdnâ'" (indirmek) ise giysiyi aşağıya doğru sarkıtmaktır; "örtüyü indir, aşağı sarkıt" denir ve buradaki "indirme" anlamı aşağı salmaktır. Giysiyi aşağı salmanın tek anlamı da onu alt kısma kadar indirmektir. Ve Allah'ın (swt) sözü...

All of the evidences for these rules indicate that the basis is that men are segregated from women, and so each of them lives in a different sphere of life than the other. Along with this, the woman has had certain issues made permitted, recommended and obligatory upon her. Therefore, it is imperative that she undertakes what is obligatory, and recommended, and permitted, but without Tabarruj (beautification which attracts attention) and with the clothing which Allah (swt) described in the Quran with His (swt) words. “And to wrap [a portion of] their headcovers over their chests.” (TMQ 24:31) is the upper/outer clothing; whereas His (swt) words. “Bring down (let down) over themselves their wrapping outer garments.” is referring to the clothing from underneath, because the Jilbab is worn above the clothing. Al-Jawhari said in Al-Sihhah “The Jilbab is the cover and some say it is a sheet”. In the Al-Muheet dictionary it mentions “the Jilbab is in the form of the Sirdab or the Sinmar, which is the gown or a large garment for women under the cover, or conceals her clothing like a cover”. And to “draw” (Idnaa') clothing is to lower it to the bottom; it is said “draw the cover, lower it”, and the meaning of drawing here is lowering, and the only meaning of lowering the clothing is to lower it to the bottom. And His (swt) words.

Bu nedenle kadın, Şeriat'in ona belirlediği kıyafete uygun şekilde dışarı çıkabilir ve Şeriat'in ona yapmasına izin verdiği işleri, örneğin alım satım, istihdam, vekil tayin etme, velayet ve benzerlerini yapmak için erkeklerle görüşebilir; ayrıca kendisine farz kılınan şeyleri, örneğin Hac'cı ve Zekât'ı ödemeyi, ya da kendisi için mendup olan şeyleri, örneğin nafile sadaka vermeyi, fakirlere yardım etmeyi, hastaları tedavi etmeyi ve benzerlerini yerine getirebilir. Bu ihtiyaçlar, farz, mendup veya mübah olmalarına bakılmaksızın, yasama açısından Şeriat tarafından kadın için teyit edilmiştir ve bu işler yapılırken erkeklerle kadınların bir araya gelmesini de teyit etmiştir. Dolayısıyla bu deliller göstermektedir ki İslam'daki yaşam tarzı, özel alanda erkekleri kadınlardan ayırmak, kamusal alanda ise erkek ve kadınların, kendilerine farz, mendup veya mübah kılınan şeyleri yerine getirmek üzere, kadına Şeriat'in belirlediği kıyafetle bir araya gelmelerine izin vermektir. Bu makalenin delilleri bunlardır.

Therefore, she is allowed to go out dressed in accordance with what the Shari’ah specified for her, and meet with men in order to undertake what the Shari’ah allowed her to do, such as buying, selling, employment, appointing proxies, custody and so on, and to carry out was has been made obligatory upon her such as Hajj and paying the Zakah, or recommended upon her such as voluntary charity, helping the poor, treating the sick and so on. These needs have been confirmed from the legislative angle for her by the Shari’ah, whether they were obligatory, recommended, or permitted, and has confirmed the gathering of men and woman while they are undertaken. Therefore, these evidences indicate that the method of life in Islam is to segregate men from the women in the private sphere, and allow men and women to gather in the public sphere in order to carry out whatever was obligatory, recommended, or permitted upon them with the dress in accordance with what the Shari’ah specified to her. These are the evidences for this article.