Devletin tüm bireysel vatandaşlarının yaşam meselelerine bağlı bilimsel araştırma laboratuvarları kurma hakkı vardır ve Devlet de bu tür laboratuvarları kurmak zorundadır.

All individual subjects of the State have the right to establish scientific research laboratories connected to life issues, and the State must also establish such laboratories.

Bilimsel araştırma, insanın öğrenebileceği bilgiden başka bir şey değildir ve Allah (SWT) genel olarak bilgiye izin vermiştir; O (SWT) şöyle buyurmuştur:

Scientific research is nothing more than knowledge which man can learn, and Allah (swt) permitted knowledge generally; He (swt) said:

“Yaratan Rabbinin adıyla oku -.” (TMQ 96:1) ve: “İnsana bilmediğini öğretti.” (TMQ 96:5). Peygamber ﷺ şöyle buyurdu:

“Recite in the name of your Lord who created -.” (TMQ 96:1) and: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5), and the Prophet said:

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

. » مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْ رًا ي فَُقِّهْهُ فِي الدِّينِ «.

"Allah (SWT) bir kimseye hayır dilediğinde, onu dinde fıkıh sahibi kılar (ona dinin ilmini verir)." Muâviye'den rivayet edilmiş, üzerinde ittifak edilmiştir. Buhârî ise bu rivayeti senedsiz, ta'lik olarak nakletmiş, ancak kesin bir ifadeyle zikretmiştir (yani bunu bir rivayet olarak kabul etmiştir): «وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ» ("İlim ancak öğrenmekle elde edilir").

“When Allah (swt) wishes good for anyone, He bestows upon him the Fiqh of the (gives him knowledge of the Deen).” agreed upon from Mu’awiyah, and Al-Bukhari reported a narration Ta’liq (without the chain) but mentioned it decisively (that is – he considered it to be a narration): .» وَإِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّ عَلُّمِ «.

"ilmin elde edilmesi yalnızca öğrenmeyle olur" ve Al-Hafiz, Al-Fateh'te zincirin Peygamber ﷺ'e kadar uzandığını da söylemiştir.

“knowledge attainment is only by learning” and Al-Hafiz also said in Al-Fateh that the chain reaches back to the Prophet .

Bu deliller, ilim olması yönünden ilmin caiz olduğunu göstermektedir; çünkü Allah'ın (c.c.) "Oku" sözü her şeyi okumayı kapsayan genel bir ifadedir, ve Allah'ın (c.c.) "İnsana bilmediğini öğretti" (Alak Suresi, 96:5) sözü her türlü ilmi kapsar. Resulullah ﷺ'in "Şüphesiz ilim..." sözündeki "ilim" kelimesi, başında elif-lam (el) takısı bulunan bir cins isimdir; dolayısıyla genellik ifade eden lafızlardandır. Bütün bunlar, herhangi bir şeyi öğrenmenin caiz olduğunu ve her ilmin mübah olduğunu göstermektedir.

These evidences indicate the permissibility of knowledge from the angle of it being knowledge, since His (swt) word: “Read” is general encompassing reading of everything, and His (swt) words: “Taught man that which he knew not.” (TMQ 96:5) includes all knowledge. The words of the Messenger (pbuh) : “Indeed knowledge…” is the genus defined by Alif and Lam (the), so it is from the terms of generality. This all indicates that learning anything is permitted, and that any knowledge is permissible.

Buna göre, delillerin genelliği bilginin kayıtsız şartsız caiz olduğunu gösterir. Bundan hareketle Devletin tebaasından herhangi bir birey ilim öğrenebilir, yani her türlü bilgiyi arayabilir ve bilimsel gerçeklere ve hakikatlere ulaşmak için gerekli araçlara başvurabilir. Dolayısıyla her birey dilediği araştırma laboratuvarını kurma hakkına sahiptir ve dilediği kimseye laboratuvar kurmasında yardımcı olabilir.

Accordingly, the generality of the evidences indicate the unrestricted permissibility of knowledge. Based upon this, any individual from the subjects of the State can seek knowledge, in other words, any knowledge, and to use the necessary means to arrive at scientific facts and truths, and so every individual has the right to initiate any research laboratories he wants, and to help whoever he pleases to establish laboratories.

Bu laboratuvarlar özel mülkiyet olacak, kamu veya Devlet mülkünün bir parçası olmayacaktır. Ancak Devletin, tıpkı herhangi bir gerçek kişinin sahip olabileceği gibi, manevi bir varlık olarak bu tür özel mülke sahip olması caizdir. Devletin bir laboratuvara sahip olması, onu Devletin mülkü haline getirmez; aksine, özel mülkiyet olmaya devam eder, ancak Devlet tarafından sahip olunur ve bir tür özel mülk olduğu sürece Devletin mülkünün bir parçası olur. Devlet laboratuvarlar kurmayı üstlendiğinde, bunu yalnızca tebaanın işlerini yönetme açısından yapmakta ve Allah (SWT)'ın ona yüklediği, bilgi üretmek olan yükümlülüğü yerine getirmektedir; bu bilginin bir kısmı da laboratuvarlar kurmayı kapsar.

These laboratories would be private property and would not be a part of public or State property. However, it is permitted for the State to possess such private property in its capacity as a semantic entity, just as any real person could own them. Its ownership of a laboratory would not make it the property of the State; rather it would remain private property, however it would be owned by the State and it would be part of the State’s property while it remains a type of private property. When the State undertakes the establishment of laboratories, it is only doing it from the angle of managing the affairs of the subjects, and establishing the obligation that Allah (swt) put upon it which is to produce knowledge, part of which would include establishing laboratories.