İslami akide, eğitim müfredatının temeli olmalıdır. Öğretim programları ve öğretim yöntemlerinin tamamı, bu temelden sapmayacak biçimde hazırlanmalıdır.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Dilbilimsel olarak şöyle denir: Bir kişi ilim (‘Ilm) öğrenir – gerçek bilgiye ulaşır; bir şey öğrenir – onu bilir. El-Muhit sözlüğünde şu ifade yer alır: “öğrendi, onu duymuş gibidir… ilim kişidedir, adam âlim ve bilgilidir.” Bu dilsel anlam, ilim kelimesinin ve türevlerinin anlamının dayanağıdır; bu nedenle, kelimeyi terimsel anlama aktaran bir delil bulunmadığı sürece, kelimenin ve türevlerinin dilsel anlamı esas alınır. “Eğitim müfredatı” ile kastedilen dilsel anlamdır; yani her türlü bilgi. Eğitim müfredatı, öğrenilmek istenen bilginin üzerine inşa edildiği temeli ifade eden bir deyimdir; bir yönüyle bu bilginin kapsadığı konular, diğer yönüyle ise bu bilginin nasıl verileceği anlamına gelir. Dolayısıyla iki meseleyi kapsar: birincisi, çalışılacak konular; ikincisi, öğretim yöntemleri. İslam akidesi, Müslümanın hayatının, İslam Devleti’nin ve Müslümanlar arasındaki ilişkilerin, yani toplumun temelidir. Bu nedenle Müslümanın aldığı her bilginin İslam akidesine dayanması zorunludur. Bu bilgi, hayatıyla, başkalarıyla olan ilişkisiyle, Devletteki siyasi durumla veya bu hayatın herhangi bir yönüyle ilgili olsun; ya da bundan önce veya sonra gelen şeylerle ilgili olsun, fark etmez. Peygamber ﷺ insanları önce İslam’a, yani İslam akidesini benimsemeye davet ederdi. Onlar İslam’ı kabul edince, onlara İslam’ın hükümlerini öğretmeye başlardı. Dolayısıyla akide, Peygamber ﷺ’in Müslümanlara yaptığı öğretilerin temeliydi. Oğlu İbrahim vefat ettiği sırada güneş tutulduğunda, insanlar güneşin İbrahim'in ölümü yüzünden tutulduğunu söylediler. Bunun üzerine Peygamber ﷺ onlara şöyle dedi:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

“Güneş ve Ay, Allah'ın (c.c.) ayetlerinden iki ayettir; hiçbir kimsenin ölümü veya yaşamı nedeniyle tutulmaya uğramazlar.” (Müttefekun aleyh). Nitekim Peygamber ﷺ, güneş ve ay tutulmaları hakkında verdiği bilgiyi akidenin esası üzerine kurmuştur. Buhârî, Ebû Saîd el-Hudrî'den naklediyor ki o şöyle demiştir:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

"Allah (swt)'nin Elçisi ile birlikte Benî Mustalik gazvesine çıktık, Araplardan bazılarını esir aldık. Hanımlarımızdan uzun süre ayrı kalmak bizi zorluyordu ve azl yapmak istedik. Allah (swt)'nin Elçisine (ﷺ) (buna izin olup olmadığını) sorduk. O şöyle buyurdu: 'Bunu yapmanızda bir sakınca yoktur. Kıyamete kadar var olacak hiçbir can yoktur ki (Allah'ın var etmeye takdir ettiği) mutlaka var olmasın.'" Ve başka bir rivayette, bir gün (Peygamber'e (ﷺ)) azl hakkında soru sordular ve o şöyle buyurdu:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

"Bunu yaparsanız üzerinize bir günah yoktur, çünkü Allah (swt) kıyamet gününe kadar yaratacağı her canlının yazgısını yazmıştır." Müslim de buna benzer bir rivayet nakletmiştir. Dolayısıyla Resulullah (sas), geri çekilme (azl) yöntemiyle hamileliğin önlenip önlenmediği yönündeki sorulara cevap verirken, cevabını Allah'ın (swt) ilmine iman esasına dayandırmış; başka bir deyişle İslami akideyi cevabının temeli kılmıştır. Ayrıca eğitim müfredatının İslami akideyi temel almasının Devlet üzerine farz bir mesele olduğunu ve bundan hiçbir şekilde sapmasının caiz olmadığını gösteren birçok rivayet vardır. Ancak eğitim müfredatının akideyi temel alması, her bilginin akideden kaynaklanması anlamına gelmez; çünkü Şeriat bunu talep etmemiştir. Bu aynı zamanda gerçeklikle de çelişir, zira her bilgi İslami akideden kaynaklanmaz; akide, inanç ve hükümlere özgüdür ve başka hiçbir şeyle ilgisi yoktur. Bilakis akideyi eğitim müfredatının temeli kılmanın anlamı, yalnızca inanç ve hükümlerle ilgili bütün bilgilerin İslami akideden kaynaklanması gerektiğidir; çünkü akide bunun için gelmiştir. İnanç ve hükümler dışındaki bilgilere gelince, bu bilgi ve hükümlerin İslami akide üzerine inşa edilmesi gerektiği anlamına gelir; yani İslami akide ölçüt olarak kullanılır, dolayısıyla ona aykırı olan her şey reddedilir ve inanılmaz, ona aykırı olmayan her şeyin kabulüne ise izin verilir. Demek ki akide, kabul ve inançların ölçütüdür.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

Bilgi edinme ve öğrenme açısından bakıldığında, bunu öğrenmeyi yasaklayan hiçbir şey yoktur; çünkü ilim talep etmeyi teşvik eden deliller geneldir. Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

"İlim talep etmek her Müslümana farzdır" dedi Zerkeşî et-Tezkira'da: "Hafız Cemaleddin el-Mizzî de şöyle dedi: Bu hadis birçok yoldan rivayet edilmiştir, öyle ki hasen derecesine ulaşmaktadır." Lafızdaki "ilim" kelimesi ise faydalı olan bütün ilimleri kapsayacak şekilde geneldir. Ebû Davud, Ahmed, İbn Hibban ve Beyhakî, eş-Şuab'da hepsi Kesîr b. Kays'tan rivayet etmişlerdir ki o şöyle demiştir: "Kim ilim talep etmek için bir yola girerse, Allah onunla cennet yollarından bir yola sevk eder." ﷺ

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

“Ilim arayışıyla bir yola çıkan kimseyi, Allah (SWT) Cennet yollarından bir yola yöneltir” ve “ilim” kelimesi, faydalı olan bütün ilimleri kapsayacak şekilde geneldir.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

Kur'an-ı Kerim'de İslam'a aykırı olan fikir ve inançlar da vardır, örneğin:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

“Ve bizi yok eden yalnızca zamandır.” (TMQ 45:24) ve benzeri diğer örnekler, İslam akidesine aykırı olan bu fikirleri öğrenmenin caiz olduğunu gösterir. Buna göre, bir bilgiyi benimsemeden ya da ona inanmadan öğrenmek caizdir ve bunda bir sakınca yoktur; yasak olan ise İslam akidesine aykırı fikirleri benimsemektir. Örneğin Darwin'in fikri, insanın maymunlardan evrimleştiğini söyler; oysa Allah (swt) şöyle buyurmuştur:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

"Şüphesiz, Allah katında İsa'nın durumu, Adem'in durumu gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona 'Ol!' dedi, o da oldu." (Âl-i İmrân, 3:59) Oysa komünist evrim kuramı, maddenin sonsuza dek kendi kendine geliştiğini, onu geliştiren başka hiçbir şeyin bulunmadığını ve dolayısıyla Tanrı'nın olmadığını ileri sürer; Allah (swt) ise şöyle buyurur:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

“Ey iman edenler! Allah'a (c.c.) iman edin.” (Nisa 4:136), yani O'nun (c.c.) varlığına iman edin. Ve O (c.c.) şöyle buyurur:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

"He who created the heavens and the earth and what is between them." (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them. Wait, I need to correct that: the translation above is not what I should produce. Here is the proper Turkish translation: "Gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri yaratan O'dur." (Furkan 25:59). Cahiliye Edebiyatı Kitabı, İbrahim kıssasının uydurulduğunu ve onda hiçbir hakikat bulunmadığını, anlatıcılar tarafından icat edildiğini belirtmektedir; oysa İbrahim kıssası Kur'an'da geçmekte ve gerçekte yaşanmış bir olay olarak anlatılmaktadır, dolayısıyla bunu inkar etmek Kur'an'ı reddetmek anlamına gelir. Bu nedenle, bu tür bilgiler ve benzerleri, benimsenmelerine ve inanılmalarına yol açacaksa eğitim müfredatına konmaz; dolayısıyla ilkokul eğitiminin bir parçası olmazlar, çünkü bu, (öğrenen küçük çocuklar tarafından) benimsenmelerine yol açar. Aynı şekilde, müfredatın bir parçası hâline getirilecekse, yanlışlığının açıklanması ve fikirlerinin çürütülmesi zorunludur ki kimse onları benimsemesin ya da onlara inanmasın.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

Bu şekilde İslami akide, eğitim müfredatının temeli haline getirilir; dolayısıyla bilgi, yalnızca bir bilgi olması açısından değil, doğru olduğunu teyit etme ve ona iman etme açısından benimsenmesinin ölçütü haline gelir.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.