Halife valileri atar. Amiller (işçiler), halife tarafından ve yetki devredilmişlerse valiler tarafından atanır. Valinin ve amillerin şartları, yardımcıların şartlarıyla aynıdır; bu nedenle özgür, adil, Müslüman, yetişkin erkek olmaları ve kendilerine verilen görevi yapma yeterliliğine sahip kimselerden olmaları zorunludur. Ayrıca takvâ (Allah korkusu) ve güç sahibi kimselerden seçilirler.

The Khalifah appoints the governors. The ’Ummal (workers) are appointed by the Khalifah and by the governors if they have been delegated that power. The preconditions of the governor and ’Ummal are the same as the conditions for the assistants, so it is imperative that they are free, just, Muslim, adult men and are from the people who have the capability to do what they are assigned to, and they are chosen from the people of Taqwa (God fearing) and power.

Bu maddenin delili, Elçi'nin (ﷺ) ve ondan sonra sahabenin uygulamasıdır. Elçi (ﷺ), bölgelerin valilerini veya yöneticilerini görevlendirirdi ve onları tam valilik yetkisiyle görevlendirirdi; nitekim Amr b. Hazm ile olan da budur. Kendisi tüm Yemen'in valisiydi. Aynı şekilde Elçi (ﷺ), bazen birine valilik sorumluluklarının bir kısmını vererek görevlendirirdi; Yemen'de birbirinden bağımsız eyaletlere gönderilen Muaz b. Cebel ve Ebu Musa ile olan da budur ve onlara şöyle dedi.

The evidence for this article is the action of the Messenger (pbuh) and the companions after him. The Messenger (pbuh) used to undertake the empowerment of the governors or leaders of the lands, and used to empower them with the full governorship as what happened with Amr b. Hazm, who was the governor over the whole of Yemen. In the same manner, the Messenger (pbuh) would sometimes empower someone with part of the responsibilities from the governorship, as what happened with Mu’adh Bin Jabal and Abu Musa, who were sent to provinces independent of each other in Yemen, and said to them.

. » يَسِّرَا وَلا تُ عَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلا تُ نَ فِّرَا، وَتَطَاوَعَا « .

. » يَسِّرَا وَلا تُ عَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلا تُ نَ فِّرَا، وَتَطَاوَعَا « .

“(Halka) kolaylık gösterin; onlara zorluk çıkarmayın; müjde verin ve nefret ettirmeyin; birbirinizle iş birliği içinde çalışın.” (Ebu Musa'dan rivayet edilen, üzerinde ittifak edilmiş hadis.) Valinin, valiliğinde âmil (memur) tayin etmesinin caiz olması, halifenin valiye âmil tayin etme yetkisini verebilmesinden çıkarılmaktadır.

“Show leniency (to people); don’t be hard upon them; give them glad tidings; and don’t create aversion; and work in collaboration.” (agreed upon narration reported from Abu Musa). The fact that the governor is permitted to appoint ’Ummal in his governorship this is taken from the fact that the Khalifah can entrust the governor to appoint ’Ummal.

Valilerin şartlarının muavinlerin şartlarıyla aynı kılınmasına gelince, bunun sebebi şudur: Vali, hükümranlıkta halifenin yerine geçtiği için muavine benzer; yani o da bir yöneticidir. Dolayısıyla halifeye uygulanan şartlar ona da uygulanır, çünkü muavinin şartları halifenin şartlarıyla aynıdır. Bu nedenle erkek olmak bir şarttır; çünkü Peygamber ﷺ'in sözü budur.

With respect to making the conditions for the governors the same as those for the assistants, this is since the governor is like the assistant in that he is acting on behalf of the Khalifah in ruling - so he is a ruler - and so the same conditions that apply to the Khalifah apply to him, since the conditions for the assistant are the same as those for the Khalifah. Therefore, it is a condition that he is male, due to his (pbuh) words.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

“Asla başarıya ulaşmayacak olan bir kavim, işlerinin başına bir kadını getirir.” (Buhârî, Ebu Bekre'den rivayet etmiştir.) Rivayetteki “işlerinin başına getirmek” ifadesi, Peygamber ﷺ'in “onların önderi” sözünün delaletiyle hükümdarlık ve yönetim anlamındadır. “Onların önderi” ifadesi “vali” ve “atama” kelimelerinin yanında geldiğinde, vali ve atama kelimelerinin anlamı da hükümdarlık ve yetki olarak belirlenmiş olur.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader .” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah). And the appointment in the narration is the ruling, by the evidence of his (pbuh) words “their leader”, and the word “their leader” if it is next to governor, and governorship/ appointment, then the meaning of governor and appointment is specified as ruling and authority.

Bir kimsenin (hükümdar olabilmesi için) hür olması şarttır, çünkü köle kendisine sahip değildir ve bu yüzden başkaları üzerinde yönetici olamaz. Müslüman olması da şarttır; bunun delili Allah'ın (SWT) şu sözüdür:

It is a condition that he be free since the slave does not possess himself and so cannot be a ruler over others. He must be a Muslim, due to His (swt) words.

"Allah, kâfirlere mü'minler üzerinde asla bir yol vermeyecektir." (Nisâ, 141). Bu hüküm, ergen ve akıllı olmak şartına bağlıdır, rivayetin gereği budur.

“And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141). He should be adult and sane due to the narration.

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ «.

. » رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ «.

“Üç kişiden kalem kaldırılmıştır (onların amelleri kaydedilmez)” (Ebu Davud, Ali bin Ebi Talib (ra) kanalıyla rivayet etmiştir), ki bunlar arasında şunlar yer alır:

“The pen is lifted from three (their actions are not recorded)” (reported by Abu Dawud from ’Ali Bin Abi Talib (ra)) which includes.

» عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ... وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ «. "Çocuk, ergenliğe erişinceye kadar… ve akli dengesi bozuk olan da akli dengesi düzelinceye kadar." Ve Ebu Davud'un bir başka rivayetinde Ali b. Ebi Talib (ra)'dan (rivayet edilmiştir):

. » عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَ بْ لُغَ... وَعَنْ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ بْ رَ أَ «. “The child until he reaches puberty … and the lunatic until he regains sanity”. And in another narration from Abu Dawud from ’Ali b. Abi Talib (ra),

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ الْمَجْ نُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَفِيقَ، وَعَنِ « » النَّائِمِ حَتَّى يَسْ تَ يْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ .

“Allah’ın Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur: Üç kişiden kalem kaldırılmıştır (amelleri kayda geçirilmez): aklı bozuk olan deli, kendine gelinceye kadar; uyuyan, uyanıncaya kadar; ve çocuk, ergenliğe erişinceye kadar.” Aynı şekilde Ahmed’in ‘Âişe (ra) kanalıyla rivayet ettiğine göre, o şöyle demiştir: Allah’ın Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur:”

“The Messenger of Allah (pbuh) said the pen is lifted from three (their actions are not recorded): a lunatic whose mind is deranged till he is restored to consciousness, from a sleeper until he awakes and from a boy till he reaches puberty.” and in the same manner the narration from Ahmad from ’A’ishah (ra) who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَا ثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ « »... الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ عْقِلَ .

. رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَا ثَةٍ عَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ « »... الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَ عْقِلَ .

"Kalem üç kişiden kaldırılmıştır (yaptıkları kayda geçirilmez): ergenlik çağına erişinceye kadar çocuktan, uyanıncaya kadar uyuyandan ve akıllarını başlarına alıncaya kadar delidenden…" Kalemin kaldırılmasından anlaşılan, bu kişilerin yaptıklarından sorumlu tutulmamaları; kalemin kaldırılmasının da hükmü kaldırması demektir. Dolayısıyla bu kişilerin hükümlerin uygulanmasını, yani yetkiyi üstlenmeleri doğru olmaz.

“The pen is raised from three (their actions are not recorded): from the boy until he reache puberty, from a sleeper till he awakes, and from the insane person till he restores his senses…” and from the understanding of raising of the pen is that he is not accountable for action, and the raising of the pen raises the rule, so it would not be correct for them to undertake the implementation of the rules, or in other words, the authority.

Aynı şekilde, adil olmak da bir şarttır; çünkü Allah (swt), şahitlik için adaleti şart koymuştur. Dolayısıyla, daha güçlü bir gerekçeyle, yöneticide de bu şart zorunludur. Nitekim şu ayet bunu göstermektedir: "Ey iman edenler! Eğer size bir fâsık haber getirirse, araştırın." (Hucurat 49:6). Allah (swt), fâsığın sözünün doğrulanmasını emretmiştir. Yöneticinin hükmü ise doğrulama yapılmadan kabul edilmelidir. Bu nedenle, sözü kabul edilmeyen ve hükmünün doğrulanmasının gerektiği kimselerden birinin yönetici olması caiz değildir.

In the same manner, it is a condition that he be just, since Allah (swt) made justice a condition for the witness and so ,therefore, by greater reasoning it is a necessity for the ruler, due to the words. “O you who have believed, if there comes to you a disobedient one with information, investigate.” (TMQ 49:6), so He (swt) ordered the verification for the word of the fasiq, and the rule of the ruler has to be accepted without any verification, so it is not permitted for the ruler to be from those whose word is not accepted and whose rule requires verification.

Görevini yerine getirebilecek güç ve yeterliliğe sahip olması, yönetimle ilgili eylemlerden, Peygamber ﷺ'in Ebu Zer'e söylediği sözler gereği, bir şarttır.

It is a condition that he is from the people of capability and ability to carry out what he has been appointed to do from the actions of ruling, since the Messenger (pbuh) said to Abu Dharr.

. » إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا « .

. » إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفًا « .

“Seni zayıf görüyorum” (Müslim, Ebû Zer'den rivayet etmiştir), ve başka bir rivayette.

“I see that you are weak” (reported by Muslim from Abu Dharr), and in another narration.

. » يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَة « .

. » يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَعِيفٌ، وَإِن هََّا أَمَانَة « .

"Ey Ebû Zer, sen zayıfsın ve bu bir emanettir." Bu hadis, güçsüz olan veya yöneticilik yükünü üstlenmeye muktedir olmayan kimsenin valilik için uygun olmadığına delildir.

“O Abu Dharr, you are weak and this is a trust”, which is evidence that whoever is weak or incapable of undertaking the burdens of ruling is not suitable to be a governor.

Peygamber ﷺ, yönetici olmaya layık olan kimseler ile takvasıyla bilinen ilim sahiplerinden valiler seçerdi ve atandıkları görevde en iyi iş yapacak olanları seçerdi; tebaasının kalbini imanla ve Devletin itibarıyla doldururdu. Süleyman bin Büreyde'den, babasından rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: "Rasulullah ﷺ bir orduya veya bir seriyyeye bir emir atadığında, onu kendine özgü olarak Allah'a karşı takvaya ve onunla birlikte bulunan Müslümanlara iyilik yapmaya vasiyet ederdi."

The Messenger (pbuh) used to choose the governors from the people who were suitable for rule and the people of knowledge who were known for Taqwa, and he chose them from the people who would do the best in what they were appointed, and would fill the hearts of their subjects with Iman and the dignity of the State. It is narrated from Sulayman Bin Buraydah from his father who said. . إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « »... بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا .

“Allah’ın Resulü ﷺ bir orduya veya bir birliğe komutan atadığında, özellikle ona Allah’tan korkmasını ve yanındaki Müslümanlara iyi davranmasını tavsiye ederdi” (Müslim tarafından rivayet edilmiştir). Vali de kendi valiliği üzerindeki bir yöneticidir; dolayısıyla bu hadisin anlamı kapsamına girer.

“Whenever the Messenger of Allah (pbuh) appointed a leader over an army or a a detachment, he would especially exhort him to fear Allah, and be good to the Muslims who are with you” (reported by Muslim), and the governor is the leader over his governorship and ,therefore, falls under the meaning of this narration.