Halifenin atanabilmesi için yedi şart vardır. Bunlar: erkek olmak, Müslüman olmak, hür olmak, ergen olmak, akıl sağlığına sahip olmak, adil olmak ve yeterliliğe sahip kimselerden olmaktır.

There are seven conditions for the Khalifah to be contracted, which are: to be male, Muslim, free, adult, sane, just, and from the people who have the capability.

Hilafet, yönetimin (velayetin) bir parçası, daha doğrusu en büyük velayettir. Bu nedenle burada 19. maddenin metni, yani sayılan yedi şartın yerine getirilmesinin zorunluluğu, anılmaktadır.

Since the Khilafah is a part of the ruling (guardianship), or rather it is the greatest guardianship, for that reason the text of the 19th article is mentioned here, in other words, the obligation for the seven mentioned conditions to be fulfilled:

Halifenin erkek olması gerektiğine dair delil, Peygamber'in (ﷺ) Farsların Kisra'nın kızına hükümranlığı verdiklerini duyduğunda şöyle dediği rivayet edilen sözdür:

The evidence that the Khalifah should be male is what has been narrated from the Messenger (pbuh) that when he heard that the Persians had given the rule to the daughter of Kisra, he said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة « .

“Asla iflah etmez, o toplum ki işlerinin başına bir kadın getirir.” (Buhari'nin Ebu Bekre'den rivayet ettiği hadis); bu rivayet, bir kadının bir devletin lideri olarak atanmasına dair kesin bir yasaktır, çünkü “asla” ifadesi süreklilik bildirir ve başarıyı kesin olarak nefyetmede bir abartı içerir; dolayısıyla bu bir kınamadır ve kadının Halife olmaması talebinin kesin bir talep olduğunu gösterir, bu nedenle Halifenin erkek olması bir şart kılınmıştır.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader.” (narrated by Al-Bukhari from Abu Bakrah); this narration contains a decisive prohibition regarding a woman being appointed the leader of a State, since the expression “never” indicates permanency, which is an exaggeration in negating the success, so it is a blame, which means that the request to leave the Khalifah from being a woman is a decisive request, and for this reason it was made a condition that he should be male.

Halife'nin Müslüman olması şartı, Allah'ın (swt) şu sözüne dayanır: "Allah, kâfirlere, müminler üzerinde asla bir yol vermez." (TMQ 4:141). Bu ayetteki "asla" ifadesi kalıcılığı gösterdiği için kesin bir yasaktır ve bir talep anlamı taşıyan bir bilgidir. Allah (swt), kâfirlerin müminler üzerinde bir yol bulmasını yasakladığına göre, onların müminlerin yöneticisi kılınmasını da yasaklamıştır; çünkü yönetim, Müslümanlar üzerindeki en büyük yoldur. Ayrıca halife, yetki sahibi kişidir ve Allah (swt) yetki sahibinin Müslüman olmasını bir şart kılmıştır. Allah (swt) şöyle buyurmuştur: "Ey iman edenler! Allah'a itaat edin, Peygamber'e (pbuh) ve sizden olan yetki sahiplerine itaat edin." (TMQ 4:59). Ayrıca şöyle buyurmuştur: "Onlara güvenlik ya da korku ile ilgili bir haber geldiğinde, hemen onu yayarlar. Oysa onu Peygamber'e (pbuh) ya da içlerinden yetki sahiplerine götürseler." (TMQ 4:83). "Yetki sahipleri" ifadesi Kur'an'da, onların Müslümanlardan olduğu da belirtilmedikçe anılmaz; bu da yetki sahibinin Müslüman olması gerektiğini gösterir. Halife yetki sahibi olduğu ve yetki sahiplerini atayan kişi olduğu için, onun da Müslüman olması bir şarttır.

As for the condition that he should be Muslim, this is due to His (swt) words. “And never will Allah give the disbelievers over the believers a way [to overcome them].” (TMQ 4:141), which is also a decisive prohibition since the expression “never” indicates permanency, and is information with the meaning of a request. As long as Allah (swt) prohibited the disbelievers having a way over the believers, then He (swt) prohibited for them to be made rulers over them, since the rule is the greatest way over the Muslims. Additionally, the Khalifah is the person of authority, and Allah (swt) made it a condition that the person of authority should be a Muslim. Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59) and He (swt) said. “And when there comes to them information about [public] security or fear, they spread it around. But if they had referred it back to the Messenger (pbuh) or to those of authority among them.” (TMQ 4:83). The words “people of authority” are not mentioned in the Quran unless it is also mentioned that they are from the Muslims, which indicates that the person of authority must be a Muslim. And since the Khalifah is the person of authority, and he is the one who appoints the people of authority, then it is a condition that he must be a Muslim.

Hürriyet koşuluna gelince, bunun sebebi kölenin efendisinin mülkiyetinde olması ve bu yüzden kendi davranışları üzerinde bağımsız bir tasarruf hakkına sahip olmamasıdır. Daha güçlü bir gerekçeyle, başkalarının davranışları üzerinde de tasarruf hakkına sahip değildir; dolayısıyla insanlar üzerinde velayet yetkisine sahip olamaz.

With respect to the condition that he should be free, this is since the slave is owned by his master and so does not control the independence of conduct for himself, and by greater reasoning he does not control the conduct of others, and ,therefore, he cannot control the guardianship over the people.

Buluğ çağına ermiş olma şartına gelince, bu, Ali b. Ebi Talib (ra)'in naklettiğine göre Resulullah ﷺ'in şöyle buyurmasına dayanır:

As for the condition that he should be an adult, this is due to what was narrated by ‘Ali b. Abi Talib (ra) that the Messenger (pbuh) said.

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

. أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ النَّائِمِ « » حَتَّى يَسْتَ يْقِظَ وَعَنْ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَ رَ وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَ عْقِلَ أَوْ يُفِيقَ .

Kalem üç kişiden kaldırılmıştır (bunların amelleri kaydedilmez): uyuyan kişiden uyanıncaya kadar, küçük çocuktan büluğa erinceye kadar ve akıl hastasından aklı başına gelinceye kadar. Bu, bir rivayette de geçmektedir.

“The Pen has been lifted from three (their actions are not recorded): from the sleeping person until he awakens, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses” and in a narration.

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

. » وَعَنْ الْمُبْتَ لَى حَتَّى يَ بْ رَ أَ « .

"ve bunaması olan kişiden, iyileşinceye kadar", İbn Mâce ve el-Hâkim tarafından Âişe'den rivayet edilmiştir; lafız İbn Mâce'ye aittir. Et-Tirmizî ve İbn Huzeyme de Ali (ra) yoluyla benzer bir rivayeti nakletmişlerdir.

“and from the afflicted person, until he recovers ”, reported by Ibn Maja and Al-Hakim from ‘A’ishah, and the wording is from Ibn Maja. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah also reported a similar narration through ‘Ali (ra).

"Kalemin kaldırılmasından anlaşılan, kişinin kendi işlerinde bağımsız hareket etmesinin doğru olmadığı ve dolayısıyla onun halife olmasının da doğru olmayacağıdır. Ayrıca Ebu Hureyre'den rivayet edilmiştir ki Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur:"

What is understood from lifting the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah. Also, it is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger (pbuh) said.

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

. » تَ عَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْ يَانِ « .

"Yetmişin başından ve çocukların iktidarından Allah'a sığının" diye, Ahmed, Ebu Hureyre'den rivayet etmiştir; bu rivayet, bir çocuğun halife olmasının doğru olmadığına delil içermektedir. Bir başka rivayet ise Ebu Akil Zahre bin Ma'bed'den gelmektedir; o da dedesi Abdullah bin Hişam'dan nakleder. Abdullah bin Hişam, Peygamber ﷺ zamanında yaşamış ve annesi Zeynep bintu Hamid onu Resulullah ﷺ'in yanına götürüp şöyle demiştir.

“Seek refuge to Allah from the head of the seventy and the power of children” reported by Ahmad from Abu Hurayrah, which includes proof that it is not correct for a child to be the Khalifah. There is another narration from Abu ‘Aqil Zahrah Bin Ma‘bad, on the authority of his grandfather ‘Abd Allah Bin Hisham who lived at the time of the Prophet (phuh) , and his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger (pbuh) and said.

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

. يَا رَسُولَ اللَّ ه، بَايهعْه ، .

"Ey Allah'ın Resulü, ondan biat al" dedi ve Resulullah ﷺ de öyle buyurdu.

“O Messenger of Allah, take the pledge from him”, and so the Messenger (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

"Onu genç", diyerek başını okşadı ve onun için dua etti; bunu Buhârî rivayet etmiştir. Çocuğun biat etmesine izin verilmediğine göre, daha güçlü bir gerekçeyle ona biat verilmesine de izin verilmez.

“He is young”, and touched his head and prayed for him, as reported by Al-Bukhari. Since the child is not permitted to give the pledge, then by greater reasoning he is not permitted to be given the pledge either.

Akıl sağlığı şartına gelince, az önce zikredilen rivayet de şöyledir: « ... رفع القلم عن ثلاثة « .

As for the condition of being sane, the narration which was just mentioned. . »... رفع القلم عن ثلاثة « .

"Kalem üç kişiden kaldırılmıştır…"

“the pen has been lifted from three …” to.

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

.» والمبتلى حتى يبرأ « .

“iyileşinceye kadar hasta olan kişi” ve başka bir rivayette.

“the afflicted person until he recovers” and in another narration.

. » والمجنون حتى يفيق « .

. » والمجنون حتى يفيق « .

"akıl hastası ayılana kadar" ve kalemin kaldırılması anlayışından, kişinin kendi işlerinde bağımsız hareket etmesinin doğru olmadığı anlaşılmaktadır; bu nedenle onun halife olması ve başkalarının işleri hakkında karar vermesi de doğru olmaz.

“the insane until he comes to his senses”, and from the understanding of raising of the pen is that it is not correct for him to act independently in his own affairs, so it would not be correct for him to be the Khalifah and act upon the affairs of other people.

Adalet şartına gelince, bunun sebebi Allah'ın (swt) şahidin adil olmasını bir şart kılmış olmasıdır; O (swt) şöyle buyurur: "Içinizden adil iki kişiyi şahit tutun." (TMQ 65:2). Bu durumda şahitten daha önemli olan, yani Halife, daha güçlü bir akıl yürütmeyle de adil olmak zorundadır. Çünkü adil olma vasfı şahit için bir şart kılınmışsa, Halife için de şart olması daha öncelikli bir durumdur.

With respect to the condition of being just, this is because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just; He (swt) says. “And bring to witness two just men from among you.” (TMQ 65:2), and so the one who is more significant than the witness, and that is the Khalifah, must by greater reasoning also be just. That is because if the just characteristic has been made a condition for the witness then for it to be a condition for the Khalifah is of a higher priority.

Sorumluluğu yerine getirmeye muktedir olanlardan, yani yeterli bir kişi olması şartına gelince, bu, biat akdinin gereğidir; çünkü yeterli olmayan kişi, kendisine biat edenler üzerinde Kur'an ve Sünnet ile insanların işlerini yürütmekten aciz olacaktır.

As for the condition that he is a capable person from amongst those who are able to fulfil the responsibility, this is necessitated by the pledge of allegiance, since the one who is not capable would be incapable of running the affairs of the people by the Quran and the Sunnah for those who gave him the pledge upon them.

Bunun delilleri şunları içerir:

The evidence for that includes:

1. Müslim, Ebû Zer'den rivayet etmiştir.

1. Muslim narrated from Abu Dharr.

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

. قُ لْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا تَسْتَ عْمِلُنِي، قَالَ: فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ « قَالَ: يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّكَ ضَ عِ يفٌ وَإِن هََّا أَمَانَةُ، وَإِن هََّا يَ وْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا » بِحَقِّهَا وَأَدَّى ا لَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا .

"Dedim ki: Ey Allah'ın Resulü, beni neden bir görevle görevlendirmiyorsun? Elini omzuma koydu ve şöyle buyurdu: “Ey Ebû Zer, sen zayıf bir insansın. Bu bir emanettir ve Kıyamet Günü rezillik ve pişmanlık sebebi olacaktır; ancak onu tam bir sorumluluk bilinciyle üstlenen ve kendisine emanet edileni yerine getiren (yani görevinin gereklerini layıkıyla yerine getiren) kimse bunun dışındadır.” ﷺ"

“I said: O Messenger of Allah, Why don’t you appoint me (to an official position)? He patted me on the shoulder with his hand and said, “O Abu Dharr, you are a weak man and it is a trust and it will be a cause of disgrace and remorse on the Day of Resurrectin except for one who takes it up with a full sense of responsibility and fulfils what is entrusted to him (discharges its obligations efficiently.)”.

Bunun açıkladığı, emri hakkını vererek ve gereğince yerine getirmenin yalnızca buna gücü yetenler tarafından yapılabileceğidir; kesin bir hüküm doğuran delil ise Resûlullah ﷺ'in, bu görevi üstlenip buna gücü yetmeyen kimse hakkında söylediği sözdür.

This explains that giving the order its due right and performance is only done by those who are capable of it, and the indication that engenders decisiveness is what the Messenger (pbuh) said about whoever takes it and is not capable of it.

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

. »... وَإِن هََّا ي وَْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلاَّ مَنْ أَخَذَهَا « .

ve Kıyamet Günü'nde o, bir rezillik ve bir pişmanlık olacaktır; ancak onu hakkıyla alan kimse bunun dışındadır.

“and on the day of Judgement it will be a disgrace and a regret except for he who takes it”.

2. Buhârî, Ebû Hureyre'den naklen şöyle rivayet etmiştir: Allah'ın Resulü ﷺ şöyle buyurmuştur:

2. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

. إِذَا ضُ يِّ عَتِ الأَمَانَةُ فَانْ تَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُ هَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ « » قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْ تَظِرِ السَّاعَة .

"Emanet (dürüstlük) kaybolduğunda, Kıyameti bekleyin." Kendisine, "Ey Allah'ın Resûlü, emanet (dürüstlük) nasıl kaybolacak?" diye soruldu. Şöyle buyurdu: "Yönetim, ehil olmayanlara verildiğinde, Kıyameti bekleyin."

"When trust (honesty) is lost, then wait for the Hour. It was asked, “How will trust (honesty) be lost, O, Allah’s Propher?” He said, “When authority is given to those who not deserve it, then wait for the Hour.”.

Rivayet, kesin bir yasağın, ehil olmayan birine velayetin verilmesi için geçerli olduğuna işaret etmektedir. Bunun kesin delili, böyle bir eylemin emanetin ihmal edilmesi anlamına gelmesidir; emanetin ihmali ise kıyamet alametlerinden biridir. Bu durum, ehil olmayanlarca üstlenilmesinin yasağının büyüklüğüne işaret etmektedir.

The narration indicates a decisive prohibition for the guardianship to be placed with one who is not suitable for it. And the decisive indication is that such an act would mean the abandonment of the trust, which is from the signs of the Hour, which is an indication of the enormity of the prohibition of it being undertaken by those not suitable for it.

Yetkinliğin nasıl tanımlanacağına gelince, bu, gerçekliğin tespit edilmesini gerektirir; zira bedensel veya zihinsel hastalık vb. ile bağlantılı olabilir. Bu nedenle tanımı, Halifelik adaylarında akit şartlarının gerçekleştiğini teyit edecek olan Mezalim Mahkemesine bırakılmıştır.

As for how capability should be defined, this requires establishing the reality since it might be connected to bodily or mental illness, etc. and ,therefore, its definition is left for the Madhalim court, which will confirm that the conditions of contracting have been met in the candidates for the Khilafah.