Le Pouvoir Judiciaire est la prononciation de la règle qui devient contraignante. Il règle les litiges entre les gens et empêche ce qui nuit aux droits de la communauté, ou il élimine les litiges survenant entre les individus et les membres du système de gouvernance – tant les dirigeants que les fonctionnaires – depuis le Chef de l'État et vers le bas.

The Judiciary is the pronouncement of the rule that becomes binding. It settles the disputes between the people and prevents that which harms the community’s rights, or it eliminates the disputes arising between people and members of the ruling system – both rulers and civil servants – from the Head of State downwards.

L'origine de la justice et sa légitimité résident dans le Livre et la sunna. Quant au Livre, ce sont les paroles d'Allah (SWT).

The origin of the judiciary and its legitimacy is the Book and the Sunnah. As for the Book, the words of Allah (swt).

« Et juge, [ô Muhammad], entre eux par ce qu'Allah a révélé. » (TMQ 5:45), et Ses (SWT) paroles.

“And judge, [O Muhammad], between them by what Allah has revealed.” (TMQ 5:45), and His (swt) words.

« Et lorsqu'ils sont appelés à Allah et à Son Messager ﷺ pour qu'Il juge entre eux. » (TMQ 24:48).

“And when they are called to [the words of] Allah and His Messenger to judge between them.” (TMQ 24:48).

Quant à la sunna, le Messager ﷺ exerçait lui-même la fonction de juge et tranchait les litiges entre les gens, comme ce que Bukhari a rapporté d'Aisha (qu'Allah l'agrée), l'épouse du Prophète ﷺ, qu'elle a dit.

As for the Sunnah, the Messenger (pbuh) used to undertake the judiciary by himself and judge between the people, such as what Bukhari narrated from 'Aisha (ra), the wife of the Prophet (phuh) , that she said.

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

. )كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ عَيهدَ إيلَى أَ ي خييه سَعْ ي د بْ ي ن أَيبي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلييدَةي زَمْعَةَ يمنِّي فَاقْبيضْهُ، قَالَتْ: فَ لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْ ي ح أَخَذَهُ سَعْدُ بْنُ أَيبي وَقَّاصٍ وَقَالَ: ابْنُ أَ ي خي قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه ، فَ قَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فَ قَالَ: أَ ي خي وَابْنُ وَلييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه، فَ تَسَاوَقَا إيلَى فَ قَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّيه، ابْنُ أَ ي خي كَانَ قَدْ عَيهدَ إيلَََّ فيييه، فَ قَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: النَّيبِِّ ،» هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَة « : أَ ي خ ي وَابْنُ وَ لييدَةي أَيبي وُليدَ عَلَى فيرَا ي شيه ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّيه )» الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ « : ثُمَّ قَالَ النَّيبُِّ .

`Utba bin Abu Waqqas prit un engagement ferme de son frère Sa`d bin Abu Waqqas de prendre le fils de la servante de Zam`a sous sa garde, car il était son fils (c'est-à-dire celui d' `Utba). L'année de la Conquête (de La Mecque), Sa`d bin Abu Waqqas le prit et dit qu'il était le fils de son frère, et que son frère lui avait pris un engagement en ce sens. 'Abu bin Zam`a se leva et dit : « Il est mon frère et le fils de la servante de mon père, et il est né sur le lit de mon père. » Puis ils se rendirent tous deux auprès du Prophète ﷺ. Sa`d dit : « Ô Prophète d'Allah ﷺ ! Il est le fils de mon frère et il m'a pris l'engagement que je le prendrais. » 'Abu bin Zam`a dit : « (Il est) mon frère et le fils de la servante de mon père, et il est né sur le lit de mon père. » Le Prophète d'Allah ﷺ dit : « Le garçon est pour toi, ô 'Abu bin Zam`a. » Puis le Prophète ﷺ dit : « L'enfant appartient au lit (c'est-à-dire l'homme sur le lit duquel il est né) et les pierres (la lapidation) sont pour celui qui a commis l'adultère. » Et le Messager d'Allah ﷺ nommait des juges ; il nomma ‘Ali (qu'Allah l'agrée) comme juge sur le Yémen et lui donna des instructions sur la manière de juger en disant :

“`Utba bin Abu Waqqas took a firm promise from his brother Sa`d bin Abu Waqqas to take the son of the slave-girl of Zam`a into his custody as he was his (i.e. `Utba's) son. In the year of the Conquest (of Mecca) Sa`d bin Abu Waqqas took him, and said that he was his brother's son, and his brother took a promise from him to that effect. 'Abu bin Zam`a got up and said, "He is my brother and the son of the slave-girl of my father and was born on my father's bed." Then they both went to the Prophet (phuh) Sa`d said, "O Allah's Prophet (phuh) ! He is the son of my brother and he has taken a promise from me that I will take him." 'Abu bin Zam`a said, "(He is) my brother and the son of my father's slave-girl and was born on my father's bed." Allah's Prophet (phuh) said, "The boy is for you. O 'Abu bin Zam`a." Then the Prophet (phuh) said, "The son is for the bed (i.e. the man on whose bed he was born) and stones for the one who has done illegal sexual intercourse”. And the Messenger of Allah (pbuh) used to appoint judges; he appointed ‘Ali (ra) as the judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying:

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

. إِذَا تَ قَاضَى إِلَيْكَ رَجُلاَنِ، فَلاَ تَ قْضِ لِلأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ « » تَدْرِي كَيْفَ تَ قْضِي .

« Ne juge pas la première partie avant d'avoir entendu la déclaration de l'autre. Bientôt, tu sauras comment juger. » rapporté par Al-Tirmidhi et Ahmad, et dans le rapport d'Ahmad avec la formulation : . إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

“Do not judge for the first until you have heard the statement of the other. Soon you will know how to judge.” reported by Al-Tirmidhi, and Ahmad, and in the report of Ahmad with the wording. . إِذَا جَلَسَ إِلَيْكَ الْخَصْمَانِ، فَلا تَكَلَّمْ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ « » مِنَ الأَوَّلِ .

« Lorsque deux plaideurs se présentent devant toi, ne tranche pas (et ne parle pas) avant d'avoir entendu de la part du second ce que tu as entendu de la part du premier. »

“When two litigants sit in fron of you, do not decide (and speak) until you listen from the second what you have heard from the first.”.

La méthode d'arbitrage pratiquée par le Messager ﷺ peut être déduite de la narration d' 'Aisha (qu'Allah l'agrée) selon laquelle Sa’ad et ‘Abd Bin Zuma’ah se disputaient le fils de Zuma’ah, chacun d'eux prétendant qu'il était le sien. Le Messager d'Allah ﷺ les informa de la règle de la charia selon laquelle le fils de Sawda bint Zuma’ah était le frère de ‘Abd Bin Zuma’ah, et que l'enfant appartient à celui sur le lit duquel il est né. Par conséquent, son jugement était une information concernant la règle de la charia qu'il appliqua ensuite à eux, et ainsi Abd Bin Zuma’ah prit l'enfant. Ceci est la preuve de l'Article 75, qui donne la définition de la magistrature, et cette définition sert de description de la réalité. Cependant, puisqu'il s'agit d'une réalité de la charia, et puisque la définition de la charia est en fait une règle de la charia, elle nécessite donc une preuve à partir de laquelle elle doit être déduite, et cette narration sert de preuve pour la définition de la magistrature trouvée dans cet article.

The method of adjudication carried out by the Messenger (pbuh) can be deduced from the narration of 'Aisha (ra) that Sa’ad and ‘Abd Bin Zuma’ah disputed over the son of Zuma’ah, so each one of them claimed that he was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the Shari’ah rule that the son of Sawda bint Zuma’ah was the brother of ‘Abd Bin Zuma’ah, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his judgement was information about the Shari’ah rule which he then enforced upon them, and so Abd Bin Zuma’ah took the child. This is the proof for Article 75, which gives the definition of the judiciary, and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a Shari’ah reality, and since the Shari’ah definition is in fact a Shari’ah rule, it ,therefore, requires evidence from which it is to be deduced, and this narration serves as an evidence for the definition of the judiciary found in this article.

Certaines personnes ont défini la magistrature comme étant le « règlement des litiges entre les gens », et cette définition est déficiente sous un angle, et sous un autre angle, elle ne constitue pas une description de la réalité de la magistrature telle qu'elle est reflétée dans les actes et les paroles du Messager d'Allah ﷺ. Au contraire, cette définition n'est qu'une explication de ce qui peut ou ne peut pas résulter de la magistrature. Le juge peut trancher une affaire sans pour autant régler le litige entre les parties. Par conséquent, la définition exhaustive et exclusive serait celle mentionnée dans cet article, laquelle a été déduite des narrations.

Some people defined the judiciary as being the “settling of disputes between people”, and this definition is deficient from one angle, and from another angle it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah (pbuh)’s actions and sayings. Rather, this definition is merely an explanation of what may or may not occur from the judiciary. The judge may rule upon the case and not settle the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned in this article and it has been deduced from the narrations.

De plus, cette définition inclut le jugement entre les gens, et cela est mentionné dans la narration d' 'Aisha (ra). Elle inclut également la Hisbah (l'ordre public) qui est : « La transmission de la règle de la charia dans le but de l'appliquer concernant ce qui cause un préjudice aux droits de la communauté ». C'est ce qui a été rapporté dans la narration du tas de nourriture. Il est rapporté dans Sahih Muslim, d'après Abu Huraira, que.

Also, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the narration of 'Aisha (ra). It also includes the Hisbah (public order) which is: “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community”. This is what has been narrated in the narration of the heap of food. It is narrated in Sahih Muslim on the authority of Abu Huraira that.

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

. مَرَّ عَلَى صُبْ رَةِ طَعَامٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا فَ نَالَتْ أَصَابِعُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « بَ لَلاً، فَ قَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ ؟ قَالَ: أَصَابَ تْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: أَفَلاَ » جَعَلْتَهُ فَ وْقَ الطَّعَامِ كيْ يَ رَاهُ النَّاسُ، مَنْ غَشَّ فَ لَيْسَ مِنِّي .

« Le Messager d'Allah ﷺ passa par hasard devant un tas de denrées alimentaires. Il y plongea la main et ses doigts furent humidifiés. Il dit au propriétaire : "Qu'est-ce que cela ?" Il répondit : "Ô Messager d'Allah, elles ont été trempées par la pluie." Il fit remarquer : "Pourquoi n'as-tu pas placé cela (la partie trempée du tas) au-dessus des autres denrées afin que les gens puissent le voir ? Celui qui trompe n'est pas des miens (n'est pas mon disciple)." » et dans le rapport d'Ahmad, d'Ibn Maja et d'Al-Darimi.

“The Messenger of Allah (pbuh) happened to pass by a heap of eatables. He thrust his hand in that (heap) and his fingers were moistened. He said to the owner: What is this? He replied: Messenger of Allah, these have been drenched by rainfall. He remarked: Why did you not place this (the drenched part of the heap) over other eatables so that people could see it? He who deceives is not of me (is not my follower).” and in the report in Ahmad and Ibn Maja and Al-Darimi.

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

. » مَنْ غَشَّ نَا فَ لَيْسَ مِنِّا « .

« Celui qui nous trompe n'est pas des nôtres ».

“He who deceives us is not from us”.

Cela inclut également les Madhalim (injustices), car ils font partie du pouvoir judiciaire et non du pouvoir de gouvernance, puisqu'il s'agit de plaintes contre le dirigeant. Le Madhalim est défini comme « la transmission de la règle de la charia dans le but de l'appliquer concernant les litiges qui surviennent entre les gens et le calife, ses gouverneurs ou ses fonctionnaires, ainsi que concernant ce qui survient entre les musulmans en raison de divergences sur le sens d'un texte parmi les textes de la charia utilisés afin de juger par eux et de statuer selon eux ». Les Madhalim ont été mentionnés dans le récit du Messager d'Allah ﷺ concernant la fixation des prix, où il a dit :

It also includes the Madhalim (injustices), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Madhalim is defined as “Conveying the Shari’ah rule for the purpose of enforcing it regarding the disputes which occur between the people and the Khalifah, his governors or civil servants, and regarding what occurs between the Muslims due to differences in the meaning a text from the Shari’ah texts used in order to judge by them and to rule according to them.” The Madhalim were mentioned in the narration of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where he said:

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

. وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ وَلا يَطْلُبُنِي أَحَ دٌ بِمَظْلِمَةٍ ظَلَمْ تُ هَا إِي اَّهُ فِي دَمٍ وَلا « » مَالٍ .

« Et j'espère rencontrer Allah alors qu'aucun d'entre vous ne me réclamera de réparation pour une injustice (que j'aurais commise) impliquant le sang ou les biens. » rapporté par Ahmad d'après Anas Bin Malik, et selon ses propres paroles.

“And I am hopeful that I will meet Allah and none of you are seeking (recompense from) me for an injustice (I have inflicted) involving blood or wealth.” reported by Ahmad from Anas Bin Malik, and in his words.

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

. مَنْ أَخَذْتُ لَهُ مَالاً فَ هَذَا مَالِي فَ لْيَأْخُذْ مِنْهُ، وَمَنْ جَ لَ دْتُ لَهُ ظَهْراً فَ هَذَا « » ظَهْرِي فَ لْيَ قْتَصَّ مِنْه .

« Quiconque j'ai privé de ses biens, voici mes biens ; qu'il en prenne. Et quiconque j'ai frappé au dos, voici mon dos ; qu'il en demande réparation. » rapporté par Abu Ya’la d'après Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami a dit qu'‘Ata’ b. Muslim, qui figure dans la chaîne d'Abu Ya’la, a été considéré comme digne de confiance par Ibn Hibban et d'autres, tandis que d'autres l'ont affaibli, et le reste des rapporteurs sont dignes de confiance. Cela indique que la question du dirigeant, du gouverneur ou du fonctionnaire est portée devant le juge de la Cour des Injustices (Madhalim) pour toute réclamation d'injustice, et le juge de la Cour des Injustices (Madhalim) transmet la règle de la charia qui serait contraignante.

“Whoever I took property from, here is my property; let him take from it, and whosever back I whipped, here is my back to take recompense from.” reported by Abu Ya’la from Al-Fadl Bin ‘Abbas. Al-Haythami said that ‘Ata’ b. Muslim, who is in the chain of Abu Ya’la, has been considered trustworthy by Ibn Hibban and others, whereas others have weakened him, and the rest of the narrators are trustworthy. This indicates that the issue of the ruler, governor or civil servant is raised to the judge of the Court of Injustices (Madhalim) in any claim of an injustice, and the judge of the Court of Injustices (Madhalim) conveys the Shari’ah rule which would be binding.

Sur la base de cela, la définition engloberait les trois types de magistrature reflétés dans les récits et les actions du Messager d'Allah ﷺ. Il s'agit du règlement des litiges entre les personnes, de la prévention de tout ce qui pourrait nuire aux droits de la communauté et du règlement des litiges entre les sujets et les gouvernants, ou entre les sujets et les fonctionnaires dans l'exercice de leur travail.

Based upon this, the definition would encompass the three types of judiciary reflected in the narrations and actions of the Messenger of Allah (pbuh) . These are the settling of disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of the disputes between the subjects and the rulers, or between the subjects and the civil servants in their work.