L'État facilite pour tous les citoyens la possibilité de satisfaire leurs besoins supplémentaires (non essentiels) et de parvenir à l'égalité dans la société de la manière suivante :

The State makes it easier for all the citizens to be able to satisfy their extra (non-essential) needs, and to achieve equality in society in the following way:

a. En distribuant des actifs liquides et fixes provenant des fonds du trésor public (Bayt al-Mal), du butin de guerre et de tout ce qui est similaire.

a. By giving out liquid and fixed assets from the funds of the Bayt Al-Mal, and from the war booties, and anything similar.

b. Faire don d'une partie de ses terres cultivées à ceux qui ont des terres insuffisantes. Ceux qui possèdent des terres mais ne les utilisent pas ne reçoivent pas davantage. Ceux qui sont incapables de cultiver leurs terres reçoivent une aide financière pour leur permettre de les cultiver.

b. Donating some of its cultivated land to those who have insufficient land. Those who possess land but do not use it are not given more. Those who are unable to cultivate their land are given financial assistance to enable them to cultivate it.

c. Apporter de l'aide à ceux qui sont incapables de rembourser leurs dettes en fournissant des fonds provenant de l'aumône obligatoire (Zakah), du butin de guerre, et de tout ce qui est similaire.

c. Giving help to those unable to repay their debts by providing funds from the Zakah, and the war booty, and anything similar.

La preuve pour la clause : « a » est qu'Allah (SWT) a donné la richesse des Bani Al-Nadir au Prophète ﷺ afin qu'il la donne à qui il souhaitait, et le Messager ﷺ l'a donnée spécifiquement aux émigrants plutôt qu'aux auxiliaires (Ansar), et n'a rien donné aux auxiliaires (Ansar) à l'exception de deux hommes parmi eux. La richesse des Bani Al-Nadir faisait partie du butin, et le reste de la richesse qui provient de sources fixes telles que la taxe foncière est similaire au butin, car sa dépense a été placée sous la responsabilité de l'imam pour la dépenser selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), sauf si un texte vient expliquer où elle doit être dépensée, comme les dépenses de l'aumône obligatoire (Zakah), auquel cas il ne serait pas permis de la dépenser autrement que pour ce que le texte a mentionné. Cela ne concerne que les sources de revenus fixes, mais quant à la richesse collectée à partir des taxes sur les musulmans, elle ne peut être distribuée car le texte concernait le butin et une analogie est faite avec tout ce qui lui est similaire, à savoir les sources de revenus fixes pour le trésor public (Bayt al-Mal).

The evidence for clause: “a” is that Allah (swt) gave the wealth of the Bani Al-Nadir to the Prophet in order for him to give it to whom he wished, and the Messenger (pbuh) gave it specifically to the emigrants rather than the Ansar, and did not give any of the Ansar anything apart from two men from amongst them. The wealth of Bani Al-Nadir was part of the booty, and similar to the booty is the rest of the wealth which is derived from fixed sources such as the land tax, because its expenditure has been placed under the responsibility of the Imam to spend according to his opinion and Ijtihad, except for if the text came explaining where it should be spent such as the expenditures of Zakah, in which case it would not be allowed to spend it except upon whatever the text mentioned. This is only with respect to the fixed sources of income, but as for the wealth collected from the taxes upon the Muslims, it cannot be given out because the text was regarding the booty and analogy upon it is made with anything similar, which are the fixed sources of income for the Bayt Al-Mal.

Quant à la clause « b », sa preuve est l'action du Messager ﷺ lors de la répartition des terres ; il est rapporté d'Amr Bin Hareeth qui a dit :

As for clause: “b” its evidence is the action of the Messenger (pbuh) when dividing the land; it is reported fromAmrf Bin Hareeth who said:

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

« Le Messager d'Allah ﷺ a délimité une maison avec un arc à Médine pour moi. Il a dit : Je t'en donnerai davantage. Je t'en donnerai davantage. » (rapporté par Abu Dawud qui l'a considéré comme Hasan), et dans une narration rapportée par Ahmad et authentifiée par Al-Zayd, ainsi que rapportée par Al-Bayhaqi, tous deux par l'intermédiaire d'‘Alqamah b. Wa’il d'après son père :

“The Messenger of Allah (pbuh) demarcated a house with a bow at Medina for me. He said: I shall give you more. I shall give you more.” (reported by Abu Dawud and he considered it Hasan), and in a narration reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayd and also reported by Al-Bayhaqi, with both of them through ‘Alqamah b. Wa’il from his father:

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

« Que le Prophète ﷺ lui ait attribué une terre à Hadramout en tant que fief, il a dit : il a envoyé Mu’awiyah afin de la lui donner ». Et : « Tamim Al-Dari a demandé au Messager d'Allah ﷺ de lui attribuer des parties de la terre qui lui appartenaient en Al-Sham avant qu'elle ne soit conquise, à savoir la ville d'Al-Khalil, et ainsi le Messager ﷺ la lui a accordée » (rapporté par Abu ‘Ubayd dans Al-Amwal et Abu Yusuf dans Al-Kharaj). Une autre preuve est ce que fit Umar Bin Al-Khattab (qu'Allah l'agrée) en donnant aux agriculteurs d'Irak une somme d'argent du trésor public (Bayt al-Mal) afin qu'ils cultivent leur terre, et les compagnons sont restés silencieux à ce sujet, ce qui est considéré comme un consensus (Ijma’).

“That the Prophet assigned him some land in Hadramout as fief, He said: he sent Mu’awiyah in order to give it to him”. And: “Tamim Al-Dari asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign him parts of the land that used to belong to him in Al-Sham before it was conquered, which was the city of Al-Khalil, and so the Messenger (pbuh) granted it to him” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj). Another evidence is what Umar Bin Al-Khattab (ra) did in giving the farmers of Iraq some money from the Bayt Al-Mal in order for them to cultivate their land, and the companions remained silent over it, and so it is considered an Ijma’.

Quant à la clause « c », sa preuve est ce qu'Allah (SWT) a mentionné concernant les biens de l'aumône obligatoire (Zakah) par Ses paroles (SWT) :

As for clause: “c”, its evidence is what Allah (swt) mentioned regarding the Zakah wealth with His (swt) words:

« Et pour ceux qui sont endettés » (TMQ 9:60), et les paroles du Messager ﷺ :

“And for those in debt” (TMQ 9:60), and the words of the Messenger (pbuh) :

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

« Je suis plus proche de chaque croyant que lui-même ; s'il laisse une dette, elle est à ma charge. Cependant, s'il laisse un héritage, il appartient à ses héritiers. » (rapporté par Muslim d'après Jabir), et la charia a ordonné que les biens issus du butin puissent être dépensés par l'imam selon son opinion et son effort d’interprétation (Ijtihad), ce qui pourrait inclure le remboursement des dettes.

“I am nearer to every believer than himself, If he leaves a debt,it is upon me. However, if he leaves an estate, it belongs to his heirs.” (reported by Muslim from Jabir), and the Shari’ah ordained that the wealth from the booty can be spent by the Imam according to his opinion and Ijtihad, which could include repaying the debts.