Les sources de revenus permanentes du trésor public (Bayt al-Mal) sont le butin, la capitation (Jizyah), l'impôt foncier, le cinquième des trésors enfouis et l'aumône obligatoire (Zakah). Ces revenus sont collectés de manière continue, qu'il y ait un besoin ou non.

The permanent sources of income for the Bayt Al-Mal are the booty, Jizya, land tax, a fifth of buried treasure, and Zakah. This income is collected continuously irrespective of whether there was a need or not.

Les preuves de cet article sont les preuves qui incluent les revenus, ainsi la preuve pour le butin est les paroles d'Allah (SWT) :

The evidences for this article are the evidences which include the income, so the evidence for booty is the words of Allah (swt):

« Et ce qu'Allah (SWT) a restitué à Son Messager ﷺ de la part des gens des cités — cela appartient à Allah (SWT) et à Son Messager ﷺ, ainsi qu'aux proches, aux orphelins et aux voyageurs égarés. » (TMQ 59:7). La preuve de la capitation (Jizyah) réside dans Ses paroles (SWT) :

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7). The evidence for Jizyah is His (swt) words:

« Jusqu'à ce qu'ils versent la capitation (Jizyah) de leur plein gré, tout en étant soumis. » (TMQ 9:29). La preuve concernant l'impôt foncier est ce qui a été rapporté d'Abu ‘Ubayd concernant la terre Kharajiyyah lorsqu'il a dit :

“Until they give the Jizyah willingly while they are humbled.” (TMQ 9:29). The evidence for land tax is what was reported from Abu ‘Ubayd regarding the Kharajiyyah land when he said:

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

والخلفاء بعده قد جاءت في افتتاح وجدنا الآثار عن رسول الله « الأرضين بثلاثة أحكام: أرض أسلم عليها أهلها فهي ملك أيمانهم، وهي أرض عشر لا شيء عليهم فيها غيره. وأرض افتتحت صلحاً على خراجٍ معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه. وأرض أخذت عنوة فهي التي اختلف فيها المسلمون، فقال بعضهم سبيلها سبيل الغنيمة فتخمس وتقسم، فيكون أربعة أخماسها خططاً بين الذين افتتحوها خاصة، ويكون الخمس الباقي من سمى الله تبارك وتعالى. وقال بعضهم بل حكمها والنظر فيها إلى الإمام إن رأى أن يجعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها كما فعل بخيبر فذلك له، وإن رأى أن يجعلها فيئاً فلا يخمسها ولا يقسمها رسول الله ولكن تكون موقوفة على المسلمين عامة ما بقوا كما صنع عمر بالسواد فعل ذلك، » فهذه أحكام الأرض التي تفتح فتح اً.

« Nous avons trouvé des rapports provenant du Messager d'Allah ﷺ et des califes suivants, concernant la conquête de terres, selon trois règles : la terre de ceux qui avaient embrassé l'Islam, elle leur appartient donc, et il s'agit de la terre de l'‘Ushr (la dîme) et rien d'autre ne leur est imposé. Et la terre qui a été ouverte par un traité de paix basé sur un impôt foncier convenu, et rien de plus ne leur est imposé. Et la terre qui a été prise par la force, ce qui est le sujet sur lequel les musulmans ont divergé ; certains d'entre eux ont dit qu'elle devrait être traitée comme du butin, de sorte qu'un cinquième en est prélevé (par l'État) et qu'il est partagé, et ainsi les quatre cinquièmes sont partagés entre ceux qui ont conquis la terre, et le cinquième restant est pour Allah (SWT). Et certains ont dit, non, plutôt sa règle est laissée à l'imam ; s'il pense qu'elle doit être laissée comme du butin, un cinquième est prélevé et le reste est partagé de la même manière que le Messager d'Allah ﷺ l'a fait, alors il peut faire cela, et s'il pense qu'elle doit être conservée comme un butin de guerre, elle est laissée indivise mais est plutôt laissée pour la généralité des musulmans comme Omar l'a fait avec Al-Sawaad. Ce sont les règles concernant la terre qui a été conquise ». L'histoire de la discussion des musulmans avec Omar (qu'Allah l'agrée) concernant la terre de Sawaad (terre d'Irak) est également rapportée par Abu Yusuf dans Al-Kharaj.

“We found reports from the Messenger of Allah (pbuh) and the following Khulafaa', regarding land conquering, in three rules: the land of those who had embraced Islam, so it belongs to them, and this is the land of ‘Ushr ( tenth) and there is nothing (imposed) upon them other than that. And land which was opened through a peace treaty based upon an agreed land tax, and nothing more is imposed upon them. And the land which was taken by force, which is the subject that the Muslims differed over; some of them said it should be treated like booty, so a fifth is taken off it (by the State) and it is divided, and so four fifths is divided between those who had conquered the land, and the remaining fifth is for Allah (swt). And some said, no, rather its rule is left to the Imam; if he thinks it should be left as booty, a fifth is taken and the rest is divided in the same manner that the Messenger of Allah (pbuh) did, then he can do that, and if he thinks that it should be kept as a spoil of war, it is left undivided but rather it is left for the generality of the Muslims as Omar did with Al-Sawaad. These are the rules regarding land which has been conquered”. The story of Muslims’ discussion with Omar (ra) regarding the land of Sawaad (land of Iraq) is also reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj.

Quant au cinquième des trésors, sa preuve réside dans les paroles du Messager ﷺ :

As for the fifth of treasures its evidence is the words of the Messenger (pbuh) :

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

. » وَفِي الرِّكَازِ الخُْمُسُ « .

« Un cinquième est obligatoirement dû (en tant qu'aumône obligatoire (Zakah)) sur le trésor enfoui. » Et quant à l'aumône obligatoire (Zakah), ses preuves sont nombreuses, Allah (SWT) a dit :

“One fifth is compulsory to be paid (as Zakah) on buried Treasure.” And as for Zakah, its evidences are many, Allah (swt) said:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and the Prophet said to Mu’adh: . فَأَعْ لِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى « » فُقَرَائِهِمْ .

« dites-leur qu'Allah (SWT) a rendu l'aumône obligatoire (Zakah) à leur charge. Elle doit être prélevée sur leurs riches et distribuée parmi leurs pauvres. »

“tell them that Allah (swt) has made the payment of Zakah obligatory upon them. It should be collected from their rich and distributed among their poor.”.

Toutes ces preuves transmettent le sens de l'obligation, et ainsi le versement de cette richesse est une obligation, c'est pourquoi elle est prélevée perpétuellement quel que soit le besoin, puisque Allah (SWT) l'a rendue obligatoire, et l'obligation doit être accomplie.

All of these evidences convey the meaning of obligation, and so paying this wealth is an obligation, which is why it is taken perpetually regardless of the need, since Allah (swt) made it obligatory, and the obligation must be carried out.