Tout citoyen adulte et sain d'esprit a le droit d'être membre du Conseil de la communauté (Ummah) ou du Conseil provincial, qu'il soit homme, femme, musulman ou non musulman ; le membre non musulman est limité à formuler des plaintes concernant l'oppression des gouvernants ou la mauvaise application des lois de l'Islam.

Every citizen who is adult and sane, has the right to be a member of the Ummah Council or the Provincial Council, whether they are male, female, Muslim or non Muslim; the non-Muslim member is restriced to raising complaints regarding the oppression of the rulers or the misapplication of the laws of Islam.

Tout musulman possédant la citoyenneté de l'État, à condition qu'il soit mature et sain d'esprit, a le droit d'être membre du Conseil de la communauté (Ummah), qu'il soit un homme ou une femme. En effet, le Conseil de la communauté (Ummah) n'a pas de mandat pour gouverner et ne relève pas du hadith qui empêche la femme de devenir dirigeante. Cela relève plutôt de la question de la consultation (Shura) et de la reddition de comptes, ce qui est un droit tant pour les hommes que pour les femmes. La treizième année de la prophétie du Messager d'Allah ﷺ, en d'autres termes, l'année de son émigration, soixante-quinze musulmans vinrent à lui, parmi lesquels se trouvaient deux femmes, et ils lui prêtèrent tous la deuxième Bay’a d'Al-'Aqaba, qui était une Bay’a de guerre, de combat et une Bay’a politique. Une fois qu'ils eurent tous prêté leur Bay’a, il leur dit à tous :

Any Muslim who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane, has the right to be a member of the Ummah Council, irrespective of whether they were male or female. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule and it does not come under the narration that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the issue of consultation (Shura) and accounting, which is a right for both men and women. In the thirteenth year of the Messenger of Allah (pbuh)’s Prophethood, in other words, in the year he emigrated, there came to him seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the Second Bay’a of Al- ‘Aqaba, which was a Bay’a of war and fighting and a political Bay’a. Once they had all given their Bay’a, he said to all of them:

. » أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمُ اثْ نَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَكُون ونَ على قَ وْمِهِمْ « .

. » أَخْرِجُوا إليَّ مِنْكُمُ اثْ نَيْ عَشَرَ نَقِيباً يَكُون ونَ على قَ وْمِهِمْ « .

« Choisissez parmi vous douze chefs (naqibs) qui seront responsables d'eux-mêmes et de leur peuple. » Ceci fait partie d'un long récit rapporté par Ahmad via Ka’b Bin Malik, et il s'agit d'un ordre de sa part adressé à tous, pour élire parmi tous ceux qui étaient présents. Il n'a spécifié ni les hommes ni exclu les femmes, que ce soit en ce qui concerne ceux qui devaient choisir ou ceux qui devaient être choisis. La règle mutlaq (non restreinte) doit être prise telle quelle, à moins qu'il n'y ait une preuve qui la restreigne ; et la règle ‘Aam (générale) doit également être prise telle quelle, à moins qu'il n'y ait une preuve qui la spécifie. Dans ce cas, le propos était non restreint et général. Aucune preuve de spécification ou de restriction n'a été rapportée, ce qui indique que le Messager d'Allah ﷺ a ordonné aux deux femmes d'élire les Naqibs, et leur a donné le droit d'être choisies comme Naqibs parmi les Musulmans.

“Choose from among you twelve leaders (naqibs) who will be responsible for themselves and their people.” This is part of a long narration reported by Ahmad through Ka’b Bin Malik and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. He did not specify the men nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the ‘Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (pbuh) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims.

Le Messager d'Allah ﷺ s'assit une fois pour prendre la Bay’a des gens, avec Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) et Umar (qu'Allah l'agrée) assis avec lui, et les hommes comme les femmes lui donnèrent la Bay’a. Cette Bay’a était une allégeance pour le commandement, et non sur l'Islam, car les femmes étaient déjà musulmanes. Après la Bay’a de la Redhwan à Hudaybiyah, les femmes lui donnèrent également leur Bay’a. Allah (SWT) dit :

The Messenger of Allah (pbuh) sat once to take the Bay’a from the people, with Abu Bakr (ra) and Umar (ra) sitting with him, and both men and women gave him the Bay’a. This Bay’a was one for ruling, and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bay’a of the Redhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bay’a too. Allah (swt) says:

« Ô le Prophète ﷺ, quand les femmes croyantes viennent à toi pour te prêter serment qu'elles n'associeront rien à Allah, qu'elles ne voleront pas, qu'elles ne commettront pas de fornication, qu'elles ne tueront pas leurs enfants, qu'elles n'inventeront pas de calomnie entre leurs jambes et qu'elles ne te désobéiront pas dans ce qui est convenable, alors accepte leur serment et demande pardon pour elles à Allah. Certes, Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (TMQ 60:12).

“O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge and ask forgiveness for them of Allah. Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.” (TMQ 60:12).

Cette Bay’a était également une Bay’a sur la gouvernance, car le Coran stipule que les femmes étaient croyantes, et la Bay’a consistait à ce qu'elles ne lui désobouissent pas dans toute chose bonne.

This Bay’a was also a Bay’a on ruling, as the Quran states that the women were believers, and the Bay’a was that they would not disobey him in any good thing.

En plus de cela, la femme a le droit de représenter et d'être représentée dans l'expression d'une opinion. Cela est dû au fait qu'elle a le droit d'exprimer son opinion, elle peut donc choisir son représentant ; et de plus, puisque la délégation de pouvoir ne nécessite pas d'être un homme, elle a le droit de représenter ceux qui l'élisent.

In addition to that, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since deputyship does not necessitate being a man, she has the right to represent those who elect her.

Il a également été confirmé que notre maître Umar (ra) avait l'habitude de solliciter l'avis des musulmans lorsqu'un problème se présentait à lui, qu'il soit lié aux règles de la charia, à la gouvernance ou à l'une quelconque des actions de l'État. Lorsqu'un problème se présentait à lui, il appelait les musulmans à la mosquée, et il appelait les hommes et les femmes, et sollicitait l'avis de tous. Il a retiré son opinion lorsqu'une femme s'est opposée à lui concernant la limitation de la dot.

It was also confirmed that our master Umar (ra) used to seek the opinion of the Muslims when a problem faced him, whether it related to the rules of the Shari’ah or governing or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the mosque, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the dowry.

Les non-musulmans ont le droit, tout comme les musulmans, d'être représentés au sein du Conseil de la communauté (Ummah), et d'y être les représentants de leur électorat, afin d'exprimer en leur nom leur opinion concernant la mauvaise application des règles de l'Islam à leur égard et l'oppression du dirigeant qui pourrait s'abattre sur eux. Cela est parce qu'Allah a dit : « Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. » (TMQ 16:43).

Non-Muslims have the right, like the Muslims, to be represented in the Council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them and the oppression of the ruler that might fall upon them. This is because Allah said “So ask the people of the message if you do not know.” (TMQ 16:43).

Cependant, les non-musulmans ne seraient pas autorisés à exprimer leur opinion sur les questions liées à la législation, car la législation islamique émane de la croyance (Aqeedah) islamique. Elle est un ensemble de règles divines pratiques déduites de leurs preuves élaborées, qui traitent les problèmes humains selon un point de vue spécifique défini par la croyance (Aqeedah) islamique. Le non-musulman adopte une doctrine qui est étrangère et contradictoire à la croyance (Aqeedah) islamique, et sa vision de la vie contredit la vision islamique ; par conséquent, son opinion n'est pas sollicitée dans les questions de législation.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic belief ('Aqeedah). It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic belief. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic 'Aqeedah and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint and ,therefore, his opinion is not sought in matters of legislation.

Le non-musulman n'a pas non plus le droit d'élire le calife, ni de participer à la présélection des candidats parmi lesquels le calife doit être élu, car il n'a aucun droit dans le gouvernement. Quant aux autres questions qui font partie des pouvoirs obligatoires du Conseil de la communauté (Ummah), il est tout comme le musulman dans ces questions et dans l'expression d'une opinion à leur sujet.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in ruling. As for other matters that form part of the Ummah Council’s mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.