La cause politique de la communauté (Ummah) est l'Islam, dans la force du statut de l'État, la meilleure mise en œuvre de ses règles et la continuité dans la propagation de son appel à l'humanité.

The political cause of the Ummah is Islam, in the strength of the status of the State, the best implementation of its rules and continuity in carrying its call to mankind.

La signification des mots est que la cause politique est la question à laquelle l'État et la communauté (Ummah) sont confrontés, et il est de leur devoir d'entreprendre tout ce qu'elle nécessite en matière de gestion des affaires. Cette question peut être générale, et ce serait alors la cause politique, ou elle peut être spécifique, auquel cas elle constituerait une cause politique, ou elle peut être une partie d'une question, auquel cas elle serait alors une question parmi les diverses questions de la cause. Par exemple, la question à laquelle la communauté (Ummah) islamique est confrontée et qui l'oblige à entreprendre tout ce qu'elle exige pour la gestion des affaires est le rétablissement du califat ; ce serait donc la cause politique, et tout autre élément parmi les diverses causes, tel que le cas de la Palestine et le cas des pays du Caucase, sont des questions de cette cause, et bien qu'il s'agisse de questions auxquelles la communauté (Ummah) islamique est confrontée et d'affaires qui nécessitent d'être prises en charge, elles font partie du retour du califat. Lorsque l'État islamique sera établi, sa cause politique sera de mettre en œuvre l'Islam au niveau national et de porter l'appel à l'Islam au niveau international ; ainsi, s'il se stabilise dans un lieu, sa cause politique sera celle mentionnée dans cet Article. Par la suite, s'il met en œuvre l'Islam correctement et que son profil international est renforcé, sa cause politique deviendra alors de porter l'appel à l'Islam dans le monde, jusqu'à ce qu'Allah (SWT) fasse prévaloir l'Islam sur tous les autres modes de vie.

The meaning of the words the political cause is the matter that the State and the Ummah face and is a duty upon them to undertake whatever it necessitates from the governing of affairs. This issue could be general, and so it would be the political cause, or it could be specific in which case it would be a political cause, or it could be a part of a matter, and so in which case it would then be an issue from the various issues of the cause. For example, the issue that faces the Islamic Ummah and obliges her to undertake whatever it requires of the running of the affairs is the reestablishment of the Khilafah, so this would be the political cause, and anything else from the various causes such as the case of Palestine and the case of the Caucasus countries are issues of this cause, and though they are issues which the Islamic Ummah faces and they are affairs that need to be taken care of, however they are part of the return of the Khilafah. When the Islamic State is established, its political cause would be to implement Islam domestically and carry the call to Islam internationally, so if it becomes stabilised in a place then its political cause would be the one mentioned in this Article. Subsequently if it implemented Islam correctly and its international profile was strengthened, then its political cause would become carrying the call to Islam to the world, until Allah (swt) made Islam dominant over all other ways of life.

Par conséquent, la cause politique est ce que l'État et la communauté (Ummah) affrontent parmi les questions politiques importantes que la charia leur a imposées. Ainsi, l'État est tenu de travailler à son établissement conformément à ce que la charia lui a exigé de faire, et cela ne nécessite aucune preuve car cela fait partie de l'application des règles de la charia aux questions telles qu'elles surviennent.

Therefore, the political cause is what the State and Ummah face from the important political issues that the Shari’ah obligated upon them. So the State is obligated to work to establish it in accordance with what the Shari’ah required of it to do, and this does not require an evidence because it is part of the implementation of the rules of the Shari’ah upon the issues as they occur.

Pour cette raison, la cause politique change au gré de l'évolution des enjeux. La cause politique du Messager ﷺ lorsqu'il était à Makkah durant l'étape de l'appel était de rendre l'Islam manifeste, c'est pourquoi lorsque Abu Talib lui dit : « Ton peuple est venu vers moi et a dit ceci et cela, quoi qu'ils lui aient dit, épargne-moi et épargne-toi, et ne me fais pas porter ce que je ne peux supporter », le Messager ﷺ pensa que son oncle l'abandonnerait et le délaisserait, et que son soutien envers lui s'affaiblirait, alors il lui dit :

For this reason, the political cause changes as the issues that occur change. The political cause for the Messenger (pbuh) while he was in Makkah in the stage of the call was to make Islam manifest, which is why when Abu Talib said to him: “Your people have come to me and said such and such, whatever they had said to him, so spare me and yourself, and do not make me carry what I cannot bear”, the Messenger (pbuh) thought that his uncle would forsake him and give him up, and his support for him was weakened, so he said to him:

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

. يَا عَ م، وَاللهِ لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يََِينِِ وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي عَلَى أَنْ أَتْرُكَ هَذَا الأَمْرَ « » حَتََّّ يُظْهِرَهُ اللهُ أَوْ أَهْلَكَ دُونَهُ مَا تَرَكْتُه .

« Ô oncle, par Allah (SWT), s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche en échange de l'abandon de cette affaire, je ne renoncerais jamais jusqu'à ce qu'Allah (SWT) la fasse triompher ou que je périsse en la défendant » (biographie du Prophète (Seerah) d'Ibn Hisham). Ces paroles indiquent que la cause politique du Messager ﷺ à cette époque était de rendre l'Islam manifeste. Lorsqu'il était à Madinah, l'État avait été établi et un certain nombre de batailles eurent lieu entre lui et le principal ennemi, le chef de la mécréance qui était à cette époque les Quraysh ; sa cause politique demeurait la manifestation de l'Islam. C'est pourquoi, sur son chemin vers le pèlerinage avant d'atteindre Hudaybiyah, après avoir entendu que les Quraysh avaient appris qu'il était en route et qu'ils étaient sortis pour le combattre, un homme des Bani Ka’ab lui dit : « Ils ont entendu parler de votre voyage, alors ils sont partis en portant des peaux de tigre et ils ont campé à Thi-Tuwa en faisant des serments à Allah (SWT) que vous n'y entreriez jamais », et alors le Messager ﷺ dit :

“O Uncle, by Allah (swt), if they place the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for giving up this matter, I will never desist until either Allah (swt) makes it prevail or I perish defending it" (Sirah of Ibn Hisham). These words indicate that the political cause for the Messenger (pbuh) at that time was making Islam manifest. When he was in Madinah, the State had been established and a number of battles occurred between him and the main enemy, the head of disbelief which at that time was the Quraysh, the political cause of him remained the manifestation of Islam. This is why on his way to pilgrimage before reaching Hudaybiyah, after he heard that the Quraysh came to know that he was on the way and had come out in order to fight him, a man from Bani Ka’ab said to him: “They heard about your journey, and so they left wearing tiger skins, and they camped in Thi-Tuwa making oaths to Allah (swt) that you would never enter”, and so the Messenger (pbuh) said:

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

.» يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ ! لَقَدْ أَكَلَتْهُمْ الحَْرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بيَْنِِ وَبيََْ سَائِرِ النَّاسِ « فَمَاذَا تَظُ ن قُرَيْشٌ؟ وَاللَّهِ، إِنِِّ لا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بعََثَنِِ اللَّهُ لَهُ حَتََّّ « : إلى أن قال » يُظْهِرَهُ اللَّهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَة .

« Malheur à Quraysh ! La guerre les a détruits. Qu'est-ce que cela leur ferait s'ils me laissaient m'occuper du reste des Arabes » jusqu'à ses paroles : « Que pense Quraysh ? Par Allah (SWT), je continuerai à les combattre avec ce qu'Allah (SWT) m'a envoyé jusqu'à ce qu'Allah (SWT) fasse triompher cela ou jusqu'à ce que je meure (Salifah est distinct) » (rapporté par Ahmad d'après Al-Maswar et Marwan). La Salifah est la surface du cou, et le Messager ﷺ a utilisé sa séparation comme une métaphore de la mort ; en d'autres termes : « jusqu'à la mort ».

“Woe upon Quraysh! War has destroyed them. What would it matter to them if they left me to deal with the rest of the Arabs” until his words: “What does Quraysh think? By Allah (swt), I will continue to fight them with what Allah (swt) sent me until Allah (swt) makes it prevail or until I die (Salifah is separate)” (reported by Ahmad from Al-Maswar and Marwan). The Salifah is the surface of the neck, and the Messenger (pbuh) used its separation as a metaphor for death; in other words: “until death”.

Ainsi, la cause politique dans les deux situations était la même. Cependant, dans la première situation, il a clairement exprimé son insistance à continuer de transmettre l'appel à l'Islam jusqu'à ce qu'Allah (SWT) le fasse triompher, et dans la seconde situation, en d'autres termes, au moment où l'État fut établi, il a clairement exprimé son insistance sur le jihad jusqu'à ce qu'Allah (SWT) fasse triompher l'Islam.

So the political cause in both situations was the same. However, in the first situation he made clear his insistence to continue conveying the call to Islam until Allah (swt) made it manifest, and in the second situation, in other words, at the time the State was established, he made clear his insistence upon Jihad until Allah (swt) made Islam manifest.

Après que le Prophète ﷺ soit parvenu à un traité d'armistice avec les Quraysh, ce qui fut la grande ouverture, car cela préparait la conquête de Makkah et fit venir les Arabes vers le Messager d'Allah ﷺ en masse pour embrasser la religion de l'Islam, point à partir duquel la cause politique du Messager ﷺ n'était plus simplement de rendre l'Islam manifeste, mais plutôt de le rendre manifeste et dominant sur tous les autres modes de vie à travers des batailles contre les États suivant d'autres modes de vie, tels que les Romains et les Perses. C'est la raison pour laquelle la sourate Al-Fateh lui fut révélée, incluant les paroles d'Allah (SWT) :

After the Prophet arrived at an armistice treaty with the Quraysh, which was the great opening, since it was the preparation for the conquest of Makkah and made the Arabs come to the Messenger of Allah (pbuh) embracing the religion of Islam in droves, at which point the political cause for the Messenger (pbuh) was not simply making Islam manifest but rather it became making it manifest and dominant over all other ways of life through battles against the states following other ways of life, such as the Romans and Persians. This is the reason why the Surah of Al-Fateh was revealed to him , including the words of Allah (swt):

« C'est Lui qui a envoyé Son Messager ﷺ avec la guidée et la religion de la vérité pour la faire prévaloir sur toutes les autres religions. » (TMQ 48:28). Par conséquent, si l'État islamique mettait pleinement en œuvre l'Islam et que son profil international était fort, sa cause politique deviendrait de rendre l'Islam dominant sur toutes les autres religions et de se préparer à vaincre ceux qui portent d'autres idéologies et d'autres religions.

“It is He who sent His Messenger (pbuh) with guidance and the religion of truth to manifest it over all religion.” (TMQ 48:28). So accordingly, if the Islamic State implemented Islam well, and its international profile was strong, the political cause for it would become making Islam dominant over all other religions and preparation for defeating those who carry other ideologies and other religions.

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