La disposition des biens est restreinte par la permission du Législateur (SWT), tant pour la dépense que pour l'investissement. Le gaspillage, l'extravagance et l'avarice sont tous interdits. Les sociétés capitalistes, les coopératives et tout autre type de transactions qui contredisent la charia sont interdits. L'intérêt, la fraude, les monopoles, les jeux de hasard et tout ce qui s'en rapproche sont tous interdits.

The disposal of property is restricted by the permission of the Legislator (swt), for both of spending and investment. Squandering, extravagance and miserliness are all forbidden. Capitalist companies, co-operatives and any other type of transactions which contradict the Shari’ah are forbidden. Interest, fraud, monopolies, gambling and anything similar are all forbidden.

La preuve à cet égard est la preuve concernant la dépense de biens et la preuve des dispositions verbales de biens telles que la vente, la location, etc., qui sont les preuves concernant l'accroissement de la propriété.

The evidence for this is the evidence regarding spending wealth and the evidence of verbal disposals of wealth such as selling, renting and so on, which are the evidences regarding increasing property.

Quant à la preuve de la dépense, Allah (SWT) a dit :

As for the evidence of expenditure, Allah (swt) said:

« Que l'homme riche dépense de sa richesse. » (TMQ 65:7).

“Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7).

Concernant l'interdiction du gaspillage, Allah (SWT) a dit : « Et ne soyez pas excessifs. En vérité, Il n'aime pas ceux qui commettent l'excès. » (TMQ 7:31), et Il (SWT) a dit : « Et ne gaspillez pas vos biens ; en vérité, les gaspilleurs sont les frères des diables. » (TMQ 17:26-27).

Regarding the prohibition of squandering, Allah (swt) said: “And be not excessive (extravagant). Indeed, He does not like those who commit excess.” (TMQ 7:31), and He (swt) said: “And do not spend wastefully; Indeed, the wasteful are brothers of the devils.” (TMQ 17:26-7).

Concernant l'interdiction de l'avarice, Allah (SWT) a dit : « Et [ceux-là sont] ceux qui, lorsqu'ils dépensent, ne sont ni excessifs ni mesquins, mais se tiennent toujours dans la juste modération. » (TMQ 25:67).

With respect to the prohibition of miserliness, Allah (swt) said: “And [they are] those who, when they spend, do so not excessively or sparingly but are ever, between that, [justly] moderate.” (TMQ 25:67).

En ce qui concerne les dispositions verbales, le Législateur (SWT) les a limitées à des transactions spécifiques, telles que la vente, la location, l'association, et ainsi de suite, et a spécifié la manière dont elles doivent être entreprises tout en interdisant toute autre méthode. Le Prophète ﷺ a dit :

With respect to verbal disposals, the Legislator (swt) restricted them to specific transactions, such as selling, rent, partnership, and so on, and specified the manner they should be undertaken and prohibited any other method. The Prophet said:

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

« Quiconque introduit dans notre affaire ce qui n'en fait pas partie, cela sera rejeté. » (rapporté par Muslim d'après Aisha (ra)). Il s'agit donc d'une restriction stipulant que les transactions doivent être effectuées selon une méthode spécifique, et d'une interdiction claire de certaines transactions, à savoir que les transactions visant à accroître la richesse sont limitées à ce qui est conforme à la permission du Législateur (SWT).

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, it is rejected.” (reported by Muslim from Aisha(ra)). So this is a restriction that the transactions have to be carried out upon a specific method, and a clear prohibition of specific transactions, which is that the transactions to increase wealth are restricted to that which is in accordance with the permission of the Legislator (swt).

Il existe des actions qui ont été ordonnées selon une forme spécifique et restreinte, et les textes de la charia ont lié de manière décisive les conditions de la conclusion d'une transaction et les conditions de sa validité. Par conséquent, mener à bien cette transaction selon la forme expliquée par le texte de la charia est obligatoire, et elle doit remplir toutes les conditions de conclusion et de validité mentionnées dans le texte de la charia. Si elle est entreprise d'une manière qui contredit le texte ou ne remplit pas toutes les conditions de conclusion et de validité, alors elle contredit la charia, et elle serait soit invalide si les conditions de conclusion n'étaient pas remplies, soit défectueuse si elle contredisait quoi que ce soit que la charia a ordonné ou interdit. Cela constituerait une contradiction envers la charia, en d'autres termes, une contradiction des ordres et des interdictions d'Allah (SWT), ce qui est péché puisqu'il est considéré comme une chose que la charia a interdite.

There are actions which have been ordered to be undertaken based upon a specific restricted form, and the Shari’ah texts related conditions for the concluding of a transaction and conditions for its validity in a decisive manner. Therefore, to carry out this transaction upon the form that has been explained by the Shari’ah text is obligatory, and it should fulfil all the conditions for contraction and the validity that were mentioned in the Shari’ah text. If it was undertaken in a manner which contradicts the text or does not fulfil all the conditions for contraction and validity, then it has contradicted the Shari’ah, and it would either be invalid if the conditions on contraction were not met, or defective if it contradicted anything that the Shari’ah ordered or prohibited. This would be a contradiction against the Shari’ah, in other words, a contradiction of the orders and prohibitions of Allah (swt), which is sinful since it is considered to be something that the Shari’ah forbade.

Un exemple de cela est le contrat de la charia : le Législateur (SWT) a ordonné qu'il doive être conclu entre deux parties contractantes ; le Prophète ﷺ a dit :

An example of that is the Shari’ah contract: the Legislator (swt) ordered that it should be between two contracting parties; the Prophet said:

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

« Les deux parties à une transaction ont toutes deux le choix. » (convenu d'après Ibn Umar et Hakim Bin Hizam), et Allah (SWT) a dit dans un hadith Qudsi :

“The two parties to a transaction both have the choice.” (agreed upon from Ibn Umar and Hakim Bin Hizam), and Allah (swt) said in a Qudsi narration:

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

« Je forme un tiers avec deux associés. » (rapporté par Abu Dawud d'après Abu Hurayrah, qui l'a authentifié et Al-Dhahabi l'a confirmé). Et Il (SWT) a ordonné que le contrat repose sur l'offre et l'acceptation. Ainsi, si le contrat dans n'importe quelle transaction ne remplit pas ces conditions : deux parties contractantes ainsi que l'offre et l'acceptation, le contrat est invalide et n'est pas conclu. Toute action survenue dans cette transaction est considérée comme un péché et une action illicite (Haram), car elle serait considérée comme une transaction que la charia a interdite. Un exemple de cela serait les sociétés par actions, car elles sont conclues d'un seul côté, et par le simple fait de signer les conditions de la société, on devient associé, tout comme par le simple fait d'acheter des actions dans la société, on devient associé. Selon les capitalistes, cela relève des actes de choix individuel, comme une dotation (waqf) ou un legs en Islam. Ainsi, dans la société par actions, il n'y a pas deux parties contractantes mais plutôt une seule partie, et il n'y a ni offre ni acceptation — il n'y a que l'acceptation seule. Dans la charia, la société doit être basée sur un contrat d'offre et d'acceptation entre deux parties contractantes, et il en va de même pour la vente, la location, le mariage et tout autre contrat comparable. En conséquence, la société par actions n'est pas contractée et est donc invalide et illicite (Haram), puisqu'elle contredit la charia et est considérée comme interdite par elle. La société par actions a négligé l'ordre d'Allah (SWT) concernant les conditions de conclusion d'une société, et c'est une action qu'Allah (SWT) a prohibée puisqu'Il (SWT) a interdit aux gens de contredire Ses (SWT) ordres :

“I make a third with two partners.” (reported by Abu Dawud from Abu Hurayrah, and he authenticated it and Al- Dhahabi confirmed it). And He (swt) ordered the contract to be upon offer and acceptance. So if the contract in any transaction does not fulfil these conditions: two contracting parties along with offer and acceptance, the contract is invalid and not concluded. Any action which occurred in this transaction is considered as a sin and a Haram action, since it would be considered a transaction that the Shari’ah had forbidden. An example of that would be the share companies, since they are concluded from one side, and by someone simply signing to the conditions of the company they become a partner and also by simply buying shares in the company they become a partner. According to the capitalists this is from the actions of individual choice, like an endowment or bequest in Islam. So in the share company there are not two contracting parties but rather there is only one party, and there is no offer and acceptance - rather there is acceptance alone. In the Shari’ah the company must be based upon a contract of offer and acceptance between two contracting parties, and similar to it is selling, renting, marriage and any other comparable contracts. Accordingly, the share company is not contracted and so is invalid and Haram, since it contradicts the Shari’ah and is considered to be prohibited by it. The share company neglected the order of Allah (swt) with respect to the conditions of contracting a company, and is an action that Allah (swt) prohibited since He (swt) prohibited people from contradicting His (swt) orders:

« Que ceux qui s'opposent à l'ordre du Prophète ﷺ prennent garde. » (TMQ 24:63). Par conséquent, établir une telle compagnie constituerait un péché et une action illicite (Haram), et cela fait donc partie des transactions interdites par la charia, car tout contrat invalide est illicite (Haram).

“So let those beware who dissent from the Prophet's order.” (TMQ 24:63). Therefore, establishing such a company would be committing a sin and a Haram action, and so it is from the transactions forbidden by the Shari’ah because every invalid contract is Haram.

De la même manière, l'assurance vie, ou toute assurance pour des biens ou des propriétés est illicite (Haram), puisqu'il s'agit d'un contrat entre la compagnie d'assurance et la personne assurée dans lequel cette dernière demande à la compagnie d'assurance de lui donner la promesse qu'elle le compensera pour l'objet qu'il perd ou pour son prix en ce qui concerne les biens ou les propriétés, ou une certaine somme d'argent en ce qui concerne la vie et des choses similaires telles que l'assurance pour un membre. Cela se produit si l'accident qui a été spécifié survient dans une période définie en échange d'une certaine somme d'argent. Dans l'assurance, il n'y a personne qui soit garanti, ni de jonction de responsabilités, puisqu'il n'y a personne présent que la compagnie garantisse et à qui elle joigne sa responsabilité. De plus, dans l'assurance, il n'y a aucune obligation financière pour le croyant envers quiconque la compagnie d'assurance l'a engagé, puisque le croyant n'avait aucune obligation financière envers quiconque, puis la compagnie est venue et l'a garanti. L'assurance est une garantie, et la garantie selon la charia est la jonction de la responsabilité du garant avec celle de la personne garantie pour remplir l'obligation, ainsi il est impératif qu'il y ait une jonction de responsabilités, et il doit y avoir un garant, une personne garantie, et l'objet pour lequel elle est garantie, et il est impératif qu'il s'agisse d'une garantie pour une obligation confirmée dont ils sont responsables. Ce sont les conditions de conclusion et de validité de la garantie, et tant que le contrat d'assurance ne remplit pas ces conditions de la charia, alors il est invalide selon la charia et est illicite (Haram). Par conséquent, souscrire une assurance est la commission d'un péché et d'une action illicite (Haram) et est par conséquent une transaction que la charia a prohibée car toute transaction invalide est illicite (Haram).

In a similar fashion, life insurance, or any insurance for goods or property is Haram, since it is a contract between the insurance company and the insuring person in which the latter asks the insurance company to give him a promise that it will compensate him for that object which he loses or for its price with regard to goods or property, or a certain sum of money with regard to life and the like such as insurance for a limb. This takes place if the accident which was specified occurs within a defined period in exchange for a certain amount of money. In insurance there is no person being guaranteed, nor a joining of liabilities, since there is no person present who the company guaranteed and joined their liability to. Also in insurance there is no financial obligation for the believer with anyone that the insurance company committed him to, since the believer did not have a financial obligation to anyone, and then the company came and guaranteed him. Insurance is a guarantee, and the guarantee according to the Shari’ah is the joining of the liability of the guarantor with that of the one being guaranteed to fulfil the obligation, and so it is imperative that there should be a joining of liabilities, and there must be a guarantor, someone being guaranteed, and the issue that he is being guaranteed for, and it is imperative that it is a guarantee for a confirmed obligation they are liable for. These are the conditions for contraction and validity in the guarantee, and as long as the insurance contract does not fulfil these Shari’ah conditions then it is invalid according to the Shari’ah and is Haram. Therefore, to take out insurance is committing a sin and a Haram action and consequently is a transaction that the Shari’ah prohibited because every invalid transaction is Haram.

Ces actions, telles que les partenariats et les garanties, ont été restreintes à une manière spécifique et à des conditions spécifiques expliquées par les textes de la charia, et il est donc obligatoire de s'y conformer, et ceci est une preuve que les actions visant à accroître les biens sont restreintes par la permission du Législateur (SWT).

These actions such as partnerships and guarantees have been restricted to a specific manner and specific conditions explained by Shari’ah texts, and so it is obligatory to be bound to them, and this is proof that the actions to increase property are restricted by the permission of the Legislator (swt).

Il y a des actions auxquelles des interdictions directes sont liées, comme la fraude, en raison de ce qui a été rapporté d'Abdullah Bin Umar (ra) qu'un homme a mentionné au Prophète ﷺ qu'il avait été trompé lors d'une vente, alors il a dit : « Lorsque vous concluez une transaction, dites : "Pas de tromperie". » (convenu par Ibn Umar). Et il a dit :

There are actions which have had direct prohibitions related, such as fraud, due to what was narrated from Abdullah Bin Umar (ra) that a man mentioned to the Prophet that he had been cheated in a sale, so he said: “When you enter a transaction, say, “No trickery.” (agreed upon from Ibn Umar). And he said:

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

« Vendre des Muhaffalahs (des animaux non trayés) (pour tromper l'acheteur) est une ruse, et la ruse n'est pas licite (Haram) pour le musulman » (rapporté par Ahmad et Ibn Maja d'après Abdullah Bin Mas’ud, et Ibn Abi Shaybah et ‘Abd Al-Razzaq l'ont rapporté en tant que Mawquf (la chaîne s'arrête au compagnon) à Ibn Mas’ud avec une chaîne authentique). En conséquence, la fraude est illicite (Haram), tout comme des actions telles que le monopole, en raison des paroles du Prophète ﷺ :

“Selling Muhaffalahs (unmilked animals) (to deceive the buyer) is trickery, and trickery is not lawful for the Muslim” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abdullah Bin Mas’ud, and Ibn Abi Shaybah and ‘Abd Al-Razzaq reported it Mawquf (the chain ends at the companion) to Ibn Mas’ud with an authentic chain). Accordingly fraud is Haram, as well as actions like monopolising, due to the words of the Prophet :

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

« Celui qui pratique le monopole est dans l'erreur », (rapporté par Muslim d'après Mu’ammar b. ‘Abd Allah (swt) Al-‘Adawi), et comme le jeu de hasard en raison des paroles d'Allah (swt) :

“Whoever monopolises is in error”, (reported by Muslim from Mu’ammar b. ‘Abd Allah (swt) Al-‘Adawi), and like gambling due to the words of Allah (swt):

« Ô vous qui avez cru ! Les excitants, le jeu de hasard, les pierres साथées [aux idoles en dehors d'Allah (SWT)], et la divination par les flèches ne sont qu'une abomination, œuvre du Diable. Écartez-vous-en, afin que vous réussissiez. » (TMQ 5:90). De même pour l'intérêt, en raison des paroles d'Allah (SWT) : « Allah a autorisé le commerce et a interdit l'intérêt (l'usure). » (TMQ 2:275). Cette interdiction claire de ces actes et de ceux qui leur sont semblables est une restriction sur la manière de procéder à l'accroissement des biens, car cela ne doit pas être fait à travers ces transactions et celles qui s'en rapprochent. C'est une autre preuve que l'action d'accroître les biens est restreinte par la permission du Législateur (SWT).

“O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah (swt)], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.” (TMQ 5:90). Similarly, interest, due to words of Allah (swt): “But Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest (Usury).” (TMQ 2:275). This clear prohibition for these actions and those similar to them is a restriction upon how to conduct the increase in property, as it should not be done through these and similar transactions. This is another evidence that the action to increase property is restricted by the permission of the Legislator (swt).