La terre assujettie à la dîme (‘Ushriyyah) constitue les terres situées au sein de la péninsule Arabique ainsi que les terres dont les propriétaires avaient embrassé l'Islam, tout en possédant la terre, avant que l'État islamique ne les conquérît par le jihad. La terre soumise à l'impôt (Kharajiyyah) est toute terre, autre que la péninsule Arabique, qui fut ouverte par le jihad, que ce soit par la guerre ou par des traités de paix. La terre ‘Ushriyyah, ainsi que ses bénéfices, appartient à des individus, tandis que la terre Kharajiyyah appartient à l'État, alors que les individus en possèdent les bénéfices. Chaque individu a le droit d'échanger, par des contrats conformes à la charia, la terre assujettie à la dîme et les bénéfices de la terre soumise à l'impôt. Tous les gens peuvent en hériter, de la même manière que pour toutes les autres richesses.

Tithed land (‘Ushriyyah) constitutes land within the Arabian Peninsula and land whose owners had embraced Islam, whilst possessing the land, before the Islamic State conquered them by Jihad. Taxed land (Kharajiyyah) is all land, other than the Arabian Peninsula, which was opened by jihad, whether through war or peace treaties. The ‘Ushriyyah land, together with its benefits, is owned by individuals, whereas the Kharajiyyah land is owned by the State, while individuals own its benefits. Every individual has the right to exchange, through Shari’ah contracts, the tithed land and the benefits of taxed land. All people can inherit these, the same as with all other wealth.

Sa preuve est que la terre est identique à la richesse, et elle est considérée comme un butin pour les musulmans si elle a été prise par la guerre, à l'instar de tout le butin de guerre. Il s'agirait alors de la terre Kharajiyyah et son contrôle appartient au trésor public (Bayt al-Mal). Si, en revanche, ses habitants acceptaient l'Islam, elle serait alors considérée comme la richesse des musulmans, leur appartenant et ils en étant responsables, et il s'agirait de la terre ‘Ushriyyah.

Its evidence is that land is the same as wealth, and is considered as booty for the Muslims if it was taken through war, similar to all the war booty. This would be the Kharajiyyah land and control of it belongs to the Bayt Al-Mal. If on the other hand, its inhabitants accepted Islam, then it would be considered like the wealth of the Muslims, owned by them and they are responsible for it, and this is the ‘Ushriyyah land.

Quant à la preuve que la terre est un butin comme le reste des richesses, Hafs b. Ghiyath a rapporté d'Abu Dhi’b, d'après Al-Zuhri, qui a dit :

As for the evidence as to the land being a booty like the rest of the wealth, Hafs b. Ghiyath narrated from Abu Dhi’b from Al- Zuhri who said:

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

« Le Messager d'Allah ﷺ a jugé que les gens qui se sont convertis à l'Islam depuis Bahreïn ont leur sang et leurs biens protégés, à l'exception de leur terre, car elle était un butin pour les Musulmans, puisqu'ils n'avaient pas embrassé l'Islam au début mais avaient plutôt résisté » (extrait du livre Al-Kharaj par Yahya b. Adam).

“The Messenger of Allah (pbuh) judged that the people who became Muslim from Bahrain have their blood and wealth protected, apart from their land, since it was a booty for the Muslims, as they did not embrace Islam at first and rather resisted” (from the book Al-Kharaj by Yahya b. Adam).

En ce qui concerne le fait qu'elle ne soit pas répartie entre les combattants comme le reste du butin, cela est dû à la divergence qui est survenue concernant cette règle entre Bilal (ra) et Al-Zubayr (ra) d'un côté, et Umar (ra) de l'autre, alors que la preuve d'Umar (ra) était plus forte, ainsi que le fait qu'il fût soutenu par dix personnes parmi les auxiliaires (Ansar) et les émigrés (Muhajirun). Al-Zubayr (ra) pensait que la terre d'Égypte qui avait été conquise devrait être semblable aux biens transférables qui furent divisés entre les combattants, mais Umar (ra) a rejeté cela lorsque Amr Bin Al-Aas (ra) lui a écrit, et il a ainsi répondu :

With respect to the fact that it is not split amongst the fighters like the rest of the booty, this is because of the difference which occurred regarding this rule between Bilal (ra) and Al- Zubayr (ra) on one side and Umar (ra) on the other, while the evidence of Umar (ra) was stronger, as well as his being supported by ten people from the Ansar and Muhajireen. Al-Zubayr (ra) thought that the land of Egypt which had been opened should be like the transferable wealth which was divided between the fighters, but Umar (ra) rejected this whenAmrf Bin Al-Aas (ra) wrote to him, and so he replied:

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

« laissez-le afin que les enfants de la génération suivante puissent s'en disputer ». En d'autres termes, ce sera une propriété pour les générations musulmanes à venir. Et Bilal (ra) partageait la même opinion qu'Al-Zubayr (ra) concernant la terre d'Iraq, et c'est pourquoi Sa’ad (ra) écrivit à Umar (ra) à ce sujet, de sorte qu'Umar (ra) lui répondit :

“leave it so that the children of the next generation will fight from it”. In other words, it will be property for the Muslim generations to come. And Bilal (ra) held the same opinion Al- Zubayr (ra) with respect to the land of Iraq, and so Sa’ad (ra) wrote to Umar (ra) about that so Umar (ra) replied to him:

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

« et laisser les terres et les rivières à leurs travailleurs afin qu'elles puissent subvenir aux besoins des musulmans, car si nous les divisons entre ceux qui sont présents, il ne restera rien pour ceux qui viendront après eux » (rapporté par Abu ‘Ubayd dans Al-Amwal, Abu Yusuf dans Al-Kharaj et Yahya b. Adam dans Al-Kharaj, d'après Yazid b. Abi Habib). La preuve d'Umar (ra) pour cela était les paroles d'Allah (SWT) :

“and leave the lands and rivers for its workers in order that it can provide for the Muslims, since if we divide it between those who are present, there will be nothing for those who come after them” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj and Yahya b. Adam in Al-Kharaj, from Yazid b. Abi Habib). Umar’s (ra) proof for this was the words of Allah (swt):

« Et ce qu'Allah (SWT) a restitué [de biens] à Son Messager ﷺ de la part d'eux, vous n'avez fait courir ni chevaux ni chameaux pour l'obtenir [lors d'une expédition]. » (TMQ 59:6), puis Allah (SWT) a dit : « — C'est pour Allah (SWT), pour le Messager ﷺ, pour les proches, les orphelins, les nécessiteux et les voyageurs égarés. » (TMQ 59:7), puis Il a dit : « Pour les pauvres émigrés » (TMQ 59:8), et Il ne fut pas satisfait tant que d'autres ne furent pas joints à eux, et Il a alors dit :

“And what Allah (swt) restored [of property] to His Messenger (pbuh) from them - you did not spur for it [in an expedition] any horses or camels.” (TMQ 59:6), and then Allah (swt) said: “- It is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the needy and [stranded] traveller.” (TMQ 59:7), then said: “For the poor emigrants” (TMQ 59:8), and then was not content until others were joined to them and so said:

« Et [ainsi] pour ceux qui étaient installés à Al-Madinah et qui avaient embrassé la foi avant eux. Ils aiment ceux qui ont émigré vers eux. » (TMQ 59:9) Qui sont spécifiquement les auxiliaires (Ansar), et ensuite il ne fut pas satisfait tant que d'autres ne leur furent pas joints et dit ainsi : « Et [il y a une part pour] ceux qui sont venus après eux », ce qui est général et englobe tous ceux qui sont venus après eux, et de cette manière le butin fut destiné à tous ceux qui ont été mentionnés. C'était donc la preuve d'Umar (ra) concernant le fait que la terre dont les habitants n'avaient pas embrassé l'Islam et qui fut ouverte par la conquête deviendrait une richesse pour tous les musulmans jusqu'au Jour du Jugement, et que l'imam en possède les bénéfices pour le bien du peuple. Il consulta les musulmans, et ils divergèrent, alors il appela dix des chefs et des personnes respectées parmi les auxiliaires (Ansar), cinq d'Al-Aws et les cinq autres d'Al-Khazraj, et il leur dit : « Et j'ai estimé que je retiendrais deux terres avec leurs habitants non-musulmans, et que j'y instaurerais la corvée (al-kharaj), et sur leurs cous la jizya qu'ils paieront, afin qu'elles deviennent un butin (fay') pour les combattants musulmans et leur descendance après eux. Qu'en pensez-vous ? Ces frontières ont nécessairement besoin d'hommes qui les gardent, qu'en pensez-vous ? Ces grandes cités comme Al-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Al-Basra et Misr ont nécessairement besoin d'être garnies d'armées et de l'octroi de subsides pour elles. D'où seront donnés ces subsides à ceux-là si les terres et les habitants non-musulmans ne sont pas partagés ? »

“And [also for] those who were settled in Al-Madinah and [adopted] the faith before them. They love those who emigrated to them.” (TMQ 59:9) who are the Ansar specifically, and then was not content until others were joined to them and so said: “And [there is a share for] those who came after them.”, which is general encompassing everyone who came after them, and in this manner the booty was made for all of those mentioned. So this was Umar’s (ra) evidence regarding that the land whose inhabitants had not embraced Islam and was opened through conquest would become a wealth for all of the Muslims until the Day of Judgement, and that the Imam possesses its benefits for the sake of the people. He consulted with the Muslims, and they differed, and so he called for ten of the leaders and respected people from the Ansar, five from Al-Aws and the other five from Al-Khazraj, and he said to them: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجي وش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا »؟ قسمت الأرضون والعلوج .

« J'ai pensé que je devrais maintenir les mécréants sur la terre, et y imposer un impôt foncier (Kharaj), et une capitation (Jizyah) sur leurs cous à payer, afin que ce soit un butin pour les Musulmans qui ont combattu et pour leur descendance après eux. Vois-tu ces frontières qui nécessitent des hommes pour les défendre ?, vois-tu ces grandes villes comme As-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra et Misr qui doivent être garnies de soldats, et de l'argent doit être dépensé pour elles ?, alors d'où obtiendrons-nous l'argent si nous partageons la terre et les mécréants ? » (Tel que rapporté par Abu Yusuf dans Al-Kharaj) Ainsi, tous dirent :

“I thought I should keep the infidels on the land, and put a land tax (Kharaj) upon it, and a Jizya upon their necks to pay, and so it would be a booty for the Muslims who fought and for their offspring after them. Do you see these frontiers that require men to defend them?, do you see these large cities like As-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Misr which have to be loaded with soldiers, and money has to be spent upon them?, so from where will we get the money if we divide the land and the infidels?” (As reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj) So all of them said:

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

« Votre avis est notre avis, ce que vous avez dit et vu est correct ». Par conséquent, la citation du verset par ‘Umar (ra) et la raison selon laquelle le fait de quitter la terre signifierait qu'elle constituerait un revenu continu pour le trésor public (Bayt al-Mal) constituaient une preuve puissante, et en conséquence, la terre qui fut conquise fut considérée comme une terre Kharajiyyah ; elle appartenait à l'État et ses habitants l'utilisaient.

“Your opinion is our opinion, what you have said and seen is correct”. Therefore, Umar’s (ra) citation of the verse and the reason that leaving the land would mean it would be continuous revenue for the Bayt Al-Mal was powerful evidence, and accordingly the land that was conquered was considered as a Kharajiyyah land; it was owned by the State and its inhabitants utilised it.

C'est la règle, que la terre ait été conquise par la force, comme la terre d'Iraq, ou par un accord, comme la ville de Bayt Al-Maqdis. Cependant, dans la situation où la terre a été conquise par un accord, si l'accord stipulait un certain montant d'impôt, il est alors obligatoire d'interagir sur la base de cet accord, en raison des paroles du Messager ﷺ :

This is the rule irrespective of whether the land was conquered through force such as the land of Iraq, or through agreement, such as the city of Bayt Al-Maqdis. However, in the situation that the land was conquered through agreement, if the agreement stipulated a certain amount of tax then it is obligatory to interact upon the basis of that agreement, due to the words of the Messenger (pbuh) :

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

« En vérité, il se peut que vous combattiez un peuple, et qu'ils sauvent eux-mêmes et leurs enfants par leurs biens, puis qu'ils concluent la paix avec vous ; ne leur prenez alors rien de plus, car cela ne vous est pas licite ». Abu ‘Ubayd a dit concernant cette narration : la sunna dans la terre ouverte par traité est qu'on n'y travaille pas plus que ce qui a été convenu, même s'ils étaient capables de plus que cela, en raison de ses paroles :

“Truly you may fight a people, and they will save themselves and their children by their property, and then they conclude peace with you, so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”. Abu ‘Ubayd said regarding this narration: the Sunnah in the land opened by treaty is that it is not worked more than what was agreed, even if they were capable of more than that, due to his words:

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

« ne leur prenez donc rien de plus, car cela ne vous est pas licite », rapporté par Abu ‘Ubayd dans Al-Amwal, et bien qu'il y ait un narrateur inconnu dans la chaîne, les compagnons ont tous adhéré au fait de laisser la terre conquise par traité selon les conditions du traité avec lequel elle a été conquise, comme l'indique la narration. « وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا ». "Et les Musulmans seront tenus de leurs conditions, sauf les conditions qui rendent licite ce qui est illicite, ou illicite ce qui est licite." Ce que Al-Tirmidhi a rapporté et a dit être Hasan Sahih, d'après Kathir b. ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘Awf Al-Muzani, de son père, de son grand-père, et cela s'applique ici.

“so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”, reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and even though there is an unknown narrator in the chain, the companions all adhered to leaving the land opening by treaty according to the treaty it was opened with, as from the narration .» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا « . "And the Muslims will be held to their conditions, except the conditions that make the lawful unlawful, or the unlawful lawful.” which Al-Tirmidhi reported and said was Hasan Sahih, from Kathir b. ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘Awf Al-Muzani from his father from his grandfather, and is applied here.

Si aucune condition n'est posée, comme ce fut le cas pour Bayt Al-Maqdis, elle est alors traitée comme la terre conquise par la force, puisqu'elle constitue un butin pour les Musulmans.

If no condition is made as happened with Bayt Al-Maqdis then it is treated like the land which was conquered through force, since it is booty for the Muslims.

Tout cela s'applique en dehors de la péninsule Arabique. Quant à la péninsule Arabique, toutes ses terres sont considérées comme des terres ‘Ushriyyah puisque le Prophète ﷺ a conquis Makkah par la force et a laissé ses terres à ses habitants, sans leur imposer aucune taxe foncière. Cela est dû au fait que la taxe s'applique sur la terre de la même manière que la capitation (Jizyah) s'applique sur l'individu, et ainsi elle n'est pas établie dans la terre arabe de la même manière qu'aucune capitation (Jizyah) n'a été établie sur eux, car les adorateurs d'idoles parmi les Arabes avaient le choix entre embrasser l'Islam ou l'épée :

All of this applies outside of the Arabian Peninsula. As for the Arabian Peninsula, all of its land is considered to be ‘Ushriyyah land since the Prophet conquered Makkah through force and left its land to its inhabitants, and did not impose any land tax upon them. This is because the tax is upon the land in the way that the Jizya is upon the individual, and so it is not established in the Arab land in the same way that no Jizya was established upon them, because the idol worshippers from the Arabs had the choice of either embracing Islam, or the sword:

« Vous pourrez les combattre, ou bien ils embrasseront l'Islam. » (TMQ 48:16), et, en conséquence, leur terre est ‘Ushriyyah et non Kharajiyyah, tout comme toute terre dont les habitants ont embrassé l'Islam.

“You may fight them, or they will embrace Islam.” (TMQ 48:16), and, accordingly, their land is ‘Ushriyyah and not Kharajiyyah, just like any land whose inhabitants embraced Islam.

La terre ‘Ushriyyah est soumise à l'aumône obligatoire (Zakah), à savoir que l'État prélève 10 % de sa production réelle si elle est irriguée par des moyens naturels, et si elle est irriguée par l'arrosage ou l'irrigation industrielle, alors 5 % de la production réelle sont prélevés. Muslim a rapporté d'après Jabir qui a dit :

The ‘Ushriyyah land has Zakah upon it, which is that the State takes 10 per cent of its actual produce if it is irrigated by natural means, and if it is irrigated by watering or industrial irrigation then 5 per cent of the actual produce is take. Muslim reported from Jabir who said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

« Un dixième est dû sur ce qui est irrigué par les rivières ou les pluies, et un vingtième sur ce qui est irrigué par les chameaux. » Ce dixième est considéré comme l'aumône obligatoire (Zakah) et doit être placé dans le trésor public (Bayt al-Mal), et ne doit pas être dépensé sauf pour l'une des huit catégories mentionnées dans le verset :

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.”. This tenth is considered Zakah and is to be placed in the Bayt Al-Mal, and should not be spent except upon one of the eight categories mentioned in the verse:

« Les dépenses de l'aumône obligatoire (Zakah) sont destinées uniquement aux pauvres, aux nécessiteux, à ceux qui sont chargés de la collecter, pour l'unification des cœurs [vers l'Islam], pour la libération des captifs [ou des esclaves], pour ceux qui sont endettés, pour la cause d'Allah (SWT) et pour le voyageur [en détresse] — une obligation [imposée] par Allah (SWT). Et Allah (SWT) est Omniscient et Sage. » (TMQ 9:60). Il est rapporté d'Al-Hakim, Al-Bayhaqi et Al-Tabarani, d'après la narration d'Abu Musa et Mu’adh lorsque le Prophète ﷺ les envoya au Yemen pour enseigner aux gens les questions de la religion (Deen), et il a dit :

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller - an obligation [imposed] by Allah (swt). And Allah (swt) is Knowing and Wise.” (TMQ 9:60). It is reported from Al- Hakim, Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet sent them to Yemen, to teach the people the issues of the Deen, and so he said:

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

« Ne prélevez aucune aumône obligatoire (Zakah) sur ces quatre récoltes : l'orge, le blé, le raisin sec et les dattes. »

“Do not take any Zakah except on these four crops: barley, wheat, raisins and dates.”.

Quant à la terre kharajiyyah, l'impôt du Kharaj (impôt foncier) est appliqué. L'État prélève un montant spécifique auprès du propriétaire de la terre, lequel est déterminé et limité selon la production approximative de la terre dans des circonstances habituelles, et non sur la production réelle. Il est calculé selon son potentiel, afin que ni le propriétaire de la terre ni le trésor public (Bayt al-Mal) ne soient lésés. Le Kharaj (impôt foncier) est prélevé auprès du propriétaire chaque année, que la terre ait été cultivée ou non, ou qu'elle ait été fertile ou stérile. Abu Yusuf a rapporté dans Al-Kharaj d'après ‘Amru b. Maymun et Harithah b. Madrib, disant :

As for the Kharajiyyah land, the tax of Al-Kharaj is applied. The State takes a specific amount from the owner of the land, which is specified and limited according to the approximate produce of the land in usual circumstances, and not upon the actual produce. It is calculated according to its potential, in order that neither the owner of the land nor the Bayt Al-Mal (treasury) is disadvantaged. The Kharaj is taken from the owner each year, irrespective of whether the land was cultivated or not, or whether it was fertile or barren. Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from ‘Amru b. Maymun and Harithah b. Madrib, saying:

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

« ‘Umar Bin Al-Khattab envoya ‘Uthman Bin Hanif à Sawad, et lui ordonna de l'arpenter, et ainsi il fixa une taxe d'un Dirham et d'un qafiz sur chaque partie de terre arable ». Al-Hujaj b. Arta’a a rapporté d'après Ibn Awf :

“Umar Bin Al-Khattab sent ‘Uthman Bin Hanif to Sawad, and commanded him to survey it, and so he placed tax of a Dirham and a qafiz upon each part of arable land”. Al-Hujaj b. Arta’a from Ibn Awf narrated:

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

« 'Umar b. Al-Khattab a recensé les terres du Sawad, en contrebas de la montagne de Hilwan ; un dirham et un qafiz étaient prélevés sur chaque parcelle de terre arable (ou de terre inondée par l'eau) que l'eau atteignait par un seau ou par tout autre moyen, qu'elle fût cultivée ou non. » (rapporté par Abu Yusuf dans Al-Kharaj).

“Umar b. Al-Khattab surveyed the land of Sawad, below mountain Hilwan, a Dirham and a qafiz was placed upon each part of arable land (or sunken by water land) that water reached by bucket or anything else, whether it was cultivated or not.” (reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj).

Quant à l'imposition de la taxe sur les terres de la Kharajiyyah, cela est dû au fait que le terme de la taxe (Al-Kharaj) désigne la location et le revenu, tel qu'utilisé dans les paroles du Prophète ﷺ :

As for imposing the tax upon the Kharajiyyah land, this is because the tax (Al-Kharaj) is the word for leasing and revenue, as used in the words of the Prophet :

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

« la récolte revient au responsable » (rapporté par Ahmad et les auteurs des livres de sunan, et Al-Tirmidhi a dit qu'il était Hasan Sahih et de même Al-Hakim l'a authentifié et Al-Dhahabi a été d'accord avec lui). Et la terre ici appartient au trésor public (Bayt al-Mal). Ensuite, elle est donnée aux gens afin qu'ils l'utilisent, et un impôt leur est prélevé pour un montant fixe annuellement, et c'est donc tout comme un bail pour eux, c'est pourquoi son calcul est laissé au calife, mais il ne peut excéder ce que la terre est capable de produire. L'impôt foncier (Kharaj) est versé au trésor public (Bayt al-Mal) en dehors de la section de l'aumône obligatoire (Zakah), et il est dépensé dans tous les aspects que l'État juge opportun, comme les autres richesses.

“the produce is for the responsible” (reported by Ahmad and the authors of the books of sunan, and Al-Tirmidhi said it was Hasan Sahih and similarly Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed with him). And the land here is owned by the Bayt Al-Mal. Then, it is given to the people in order to utilise it, and a tax is levied upon them which is for a fixed amount annually, and so it is just like a lease for them, which is why its calculation is left to the Khalifah, but it cannot exceed what the land is able to produce. The Kharaj is put in the Bayt Al-Mal in other than the Zakah section, and it is spent upon all aspects the State sees fit like the other wealth.

L'impôt foncier (Kharaj) imposé sur la terre qui a été conquise par la force demeure à jamais ; ainsi, si les gens embrassent l'Islam ou vendent la terre à des musulmans, l'impôt foncier (Kharaj) n'est pas annulé, puisque sa caractéristique d'avoir été ouverte par conquête demeure jusqu'à la fin des temps. Il leur est obligatoire de payer la 'Ushr en plus de l'impôt foncier (Kharaj), puisque l'impôt foncier (Kharaj) est un droit sur la terre et la 'Ushr est un droit obligatoire sur les produits de la terre du musulman selon les versets et les narrations. Il n'y a aucune contradiction entre ces deux droits, puisqu'ils sont obligatoires en raison de deux causes différentes. Quant à ce que les Hanafites utilisent comme preuve pour la non-jonction entre la 'Ushr et l'impôt foncier (Kharaj), la narration qu'ils rapportent du Messager d'Allah ﷺ

The Kharaj imposed upon the land which was conquered by force remains forever, and so if the people embraced Islam or sold the land to Muslims, the Kharaj is not voided, since its characteristic of being opened by conquest remains until the end of time. It is obligatory upon them to pay the 'Ushr with the Kharaj, since the Kharaj is a right upon the land and the 'Ushr is a right obligated upon the produce of the land of the Muslim according to the verses and narrations. There is no contradiction between these two rights, since they are obligated due to two different causes. As for what the Hanafis use as proof for the non-joining between 'Ushr and Kharaj, the narration they report from the Messenger of Allah (pbuh)

« L'Ushr [aumône de la terre (Zakah)] et le Kharaj [impôt foncier (Kharaj)] ne se réunissent pas sur la terre d'un musulman » – ceci n'est pas un hadith, et n'est confirmé par aucun des collecteurs de récits parmi les paroles du Messager de l'Allah ﷺ.

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . (The 'Ushr [land Zakah] and Kharaj [land tax] are not combined in the land of a Muslim) – this is not a narration, and is not confirmed by any of the collectors of narrations from the words of the Messenger (pbuh) .

Ainsi, le paiement de l'impôt foncier (Kharaj) commence en premier. S'il reste, après le paiement de l'impôt foncier (Kharaj), des récoltes et des fruits qui atteignent le seuil minimal (Nisab) sur lequel l'aumône obligatoire (Zakah) doit être versée, alors l'aumône obligatoire (Zakah) est exigée. S'ils n'atteignent pas le seuil minimal (Nisab), alors il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur lui.

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab (prescribed minimum amount) on which Zakah has to be paid, then the Zakah is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakah on him.

Si le musulman possède une terre ‘Ushriyyah, il doit alors payer l'aumône obligatoire (Zakah) sur la base de 10 % ou de 5 %, et s'il possède une terre Kharajiyyah, il doit alors payer à la fois l'impôt foncier (Kharaj) et l'aumône obligatoire (Zakah), en d'autres termes, 10 % ou 5 %.

If the Muslim owns ‘Ushriyyah land, then he has to pay the Zakah upon the basis of either 10 per cent or 5 per cent, and if he owns Kharajiyyah land then he has to pay both Kharaj and Zakah, in other words, 10 per cent or 5 per cent.

Si un mécréant possède une terre Kharajiyyah, il doit alors payer l'impôt foncier (Kharaj), et s'il possède une terre ‘Ushriyyah, il doit payer l'impôt foncier (Kharaj) et non l'‘Ushr, puisque la terre ne doit pas être laissée inutilisée, et puisqu'il ne fait pas partie de ceux sur qui l'‘Ushr s'applique, l'impôt foncier (Kharaj) lui est donc assigné.

If a disbeliever owns Kharajiyyah land then he has to pay Kharaj and if he owns ‘Ushriyyah land then he must pay Kharaj and not ‘Ushr since the land must not be left unused, and since he is not from those upon whom the ‘Ushr applies so then Kharaj is assigned.

Quant à celui qui met en valeur une terre morte parmi les terres soumises à l'impôt foncier (Kharaj), sur laquelle l'impôt foncier (Kharaj) était auparavant payé avant qu'elle ne devienne une terre morte, elle devient alors une terre Kharajiyyah, que celui qui l'a mise en valeur soit musulman ou non musulman.

As for whoever revives a dead land from the Kharaj land, which previously had Kharaj paid upon it before it became dead land, then it becomes Kharajiyyah land, irrespective of whether it was a Muslim or non-Muslim who revived it.

Ceci est le cas s'il était remis en culture pour le compte de l'agriculture. Cependant, s'il l'était à des fins résidentielles ou pour établir des usines, des entrepôts ou des enclos, alors ni l'‘Ushr ni l'impôt foncier (Kharaj) ne s'appliqueraient à lui, indépendamment du fait que la terre était initialement soumise à l'‘Ushr ou à l'impôt foncier (Kharaj). Lorsque les compagnons ont conquis l'Irak et l'Égypte, ils ont développé Kufa, Basra et Fustat, qui étaient alors habités à l'époque d'Umar (ra), et d'autres sont venus et ont habité les zones avec eux, et ils ne leur ont pas prélevé l'impôt foncier (Kharaj), et l'aumône obligatoire (Zakah) n'était pas payée sur celle-ci puisqu'elle n'est pas obligatoire sur les maisons et les bâtiments.

This is if it was revived for the sake of agriculture. However, if it was for residential purposes or to establish factories, storehouses or pens, then neither ‘Ushr nor Kharaj would apply to it, irrespective of whether the land was originally for ‘Ushr or Kharaj. When the companions opened Iraq and Egypt, they developed Kufa, Basra and Fustat, which were then inhabited at the time of Umar (ra), and others came and inhabited the areas with them, and they did not charge them Al-Kharaj, and nor was Zakah paid from it since it is not obliged upon homes and buildings.

Il est possible de commercer et d'hériter de la terre ‘Ushriyyah et de la terre Kharajiyyah de ses propriétaires, car il s'agit d'une possession littérale appartenant à son propriétaire, et ainsi toutes les règles concernant la possession s'y appliquent. En ce qui concerne la terre ‘Ushriyyah, cela est clair, et quant à la terre Kharajiyyah, sa possession est la même que la possession de la terre ‘Ushriyyah sans aucune différence entre elles du point de vue de la possession, à l'exception de deux questions : premièrement, en ce qui concerne ce qui est possédé, et deuxièmement, en ce qui concerne ce qui est obligatoire sur la terre. Quant à la question de ce qui est possédé, le propriétaire de la terre ‘Ushriyyah possède la terre elle-même et ses produits, tandis que le propriétaire de la terre Kharajiyyah ne possède que les produits. Par conséquent, si le propriétaire de la terre ‘Ushriyyah voulait la donner en aumône, il lui est permis de le faire quand il le souhaite. Cependant, le propriétaire de la terre Kharajiyyah est incapable de le faire, car pour donner quoi que ce soit en tant que dotation (waqf), il est condition que la personne qui le donne possède l'objet lui-même, et le propriétaire de la terre Kharajiyyah ne possède pas la terre elle-même mais possède plutôt ses produits, puisque le titre de la terre elle-même appartient au trésor public (Bayt al-Mal).

It is possible to trade and inherit ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land from its owners, because it is a literal possession belonging to its owner, and so all the rules regarding possession apply to it. In relation to ‘Ushriyyah land this is clear, and as for Kharajiyyah land then possession of it is the same as possessing ‘Ushriyyah land without any difference between them from the angle of possession, except for two issues: firstly, with respect to what it is that is owned and secondly, with respect to what is obligatory upon the land. As for the issue of what it is that is possessed, the owner of the ‘Ushriyyah land possesses the land itself and its yields, while the owner of the Kharajiyyah land possesses the yields alone. Consequently, if the owner of ‘Ushriyyah land wanted to give it as a charity, he is permitted to do so anytime he wishes. However, the owner of Kharajiyyah land is unable to do so, since in order to give anything as an endowment, it is a condition that the person donating it own the object itself, and the owner of Kharajiyyah land does not own the land itself but rather owns its yields, since the title of the land itself belongs to the Bayt Al-Mal.

Et quant à la question de ce qui est obligatoire sur la terre, les 10 ou 5 pour cent s'appliquent à la terre ‘Ushriyyah ; en d'autres termes, l'aumône obligatoire (Zakah) sur ce qui a été réellement produit par la terre si elle atteint le seuil minimal (Nisab) applicable. L'impôt foncier (Kharaj) est imposé sur la terre Kharajiyyah, en d'autres termes, le montant annuel spécifié par l'État, qu'elle ait été plantée ou non, cultivée ou non, ou que la récolte ait été moissonnée ou qu'il y ait eu une sécheresse. Ces deux questions sont les seules différences entre les règles concernant la terre ‘Ushriyyah et la terre Kharajiyyah, et il n'y a rien d'autre qu'elles qui différencie les deux, et ainsi les règles les concernant sont les mêmes, à savoir les règles concernant la possession de biens. Par conséquent, la terre, qu'elle soit ‘Ushriyyah ou Kharajiyyah, a le droit d'être échangée par l'un des types de transactions de la charia tels que les contrats et autres, et d'être héritée de ses propriétaires comme tous les autres types de biens.

And as for the issue of what is obligatory upon the land, the 10 or 5 per cent is applicable to the ‘Ushriyyah land; in other words, the Zakah upon what was actually produced by the land if it reaches the minimum applicable amount (Nisab). The land tax (Kharaj) is imposed upon the Kharajiyyah land, in other words, the annual amount specified by the State, irrespective of whether it was planted or not, cultivated or not, or whether the crop was harvested or there was a drought. These two issues are the only differences between the rules regarding the ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land, and there is nothing apart from them which differentiates between the two, and so the rules regarding them are the same, which are the rules regarding possession of wealth. Therefore, the right is there for the land, whether ‘Ushriyyah or Kharajiyyah, to be exchanged by means of any of the types of Shari’ah transactions such as contracts and so on, and for them to be inherited from their owners like all other types of wealth.